Альберт Налчаджян - Теория ценностей и цинизма (Психологические аспекты аксиологии)

Отрицательными ценностями являются те, которые противоположны вышеуказанным положительным ценностям. Таковы несправедливость, несправедливое неравенство, нарушение принципа взаимности и эксплуатация других людей, недоверие, ложь, виды несвободы человека (рабство, зависимость и т. п.), бесчестье, предательство, недостойные поступки, унижение человека и другие.

Систематическая практика использования отрицательных ценностей, ориентированность на них вызывает развитие у людей соответствующих черт и комплексов характера, агрессивные установки и другие отрицательные качества.

Полезная ценность предмета – это такая его значимость, на основе которой мы определяем его как ценность. Этот предмет можно использовать для удовлетворения каких-то человеческих потребностей.

Меновая (рыночная) ценность – это то качество предмета, которое позволяет обменять его на другие ценности, например, продать и получить определенную сумму денег.

На различие полезной и меновой ценностей указал Эрих Фромм. Он считал, что полезная ценность предмета является необходимым, но недостаточным условием для того, чтобы он имел также меновую ценность. Согласно теории социальных типов Э. Фромма, в наше время появился человеческий тип с рыночной ориентацией, для которого главным является меновая ценность вещей. Человек тоже, с точки зрения этого типа людей, обладает меновой ценностью. Даже самого себя такой человек считает товаром, поэтому с готовностью продается (см.: Fromm, 1967, p. 67–78). Ценность человека с этой точки зрения определяется внешним успехом. «Успешными» считаются те люди, которые сумели накопить богатство, добиться высоких должностей и званий и т. п. Бутафория принимается за успех.

Мы полагаем, что расхождение между полезной (то есть настоящей, подлинной) ценностью предмета и его меновой ценностью возникает в том случае, когда его полезная ценность в настоящее время не востребована, не нужна людям.

Отдельные виды самых важных ценностей необходимо исследовать со всей тщательностью. Особенно перспективным представляется их психологическое исследование. (О списке из 35 ценностей см.: Rosenberg, 1956, p. 367–372.)

Человек на каждом шагу воспринимает и оценивает других людей, их поступки и достижения, самые различные явления природы и общественной жизни, творения науки и искусства и т. д.

Является ли ценность объективной реальностью или же зависит от оценок людей? Есть ли ценности вообще (фактически, объективно), или же ценностью является то, что признается как таковая?

Другая проблема, которая здесь нас интересует, следующая: каким образом в этих процессах оценивания участвуют ценности человека. Выступают ли они в роли критериев оценки, и если так, то как конкретно это осуществляется? Это важная проблема философской и психологической аксиологии.

При этом следует иметь в виду, что даже оценка определенного явления или поступка человека имеет различные уровни, свои градации. Очень редко бывает, когда мы оцениваем какое-то явление в качестве только хорошего или только плохого: дихотомии возможны, но это грубый подход, это такая упрощенная психологика, которая приводит к формированию стереотипов.

Возникает еще одна проблема. Мы видели, что в психике личности каждая ценность существует не в статичном состоянии, сама по себе и в изоляции от других ценностей и психических содержаний. Она вызывает генезис соответствующей ценностной ориентации . Это мотив активности человека независимо от того, какова та ценность, к которой он стремится. Главное в том, чтобы ценность соответствовала какой-либо потребности человека и у него возникло желание завладеть этой ценностью, которая в таких случаях становится целью активности человека (см.: Додонов, 1978, с. 11). Приведет ли ценностная ориентация к целенаправленной активности, зависит также от того, как оценивает человек свои возможности. При этом следует учесть, что оценка личностью своих возможностей может быть иррациональной, особенно в тех случаях, когда ценность переоценивается и желание слишком сильно (то есть при сверхмотивированности).

Кстати, здесь возникает такая проблема: каким образом участвует самосознание (Я-концепция) личности в формировании ценностной ориентации? Каким образом этническая Мы-концепция участвует в формировании ценностных ориентаций этноса в целом?