Николай Скурихин - Информационная концепция сознания. Книга 2. Развитие

4. Вера, как элемент психического состояния человека, находящегося в процессе познания, формирования знания, выступает здесь в качестве свойства субъекта, человека, необходимого для самого познания. Без веры, как субъективного чувства отдельного человека, не могло бы быть достигнуто ни одного положительного результата научного исследования. Здесь вера рассматривается как некоторое чувство, что не совсем верно. Такое свойство человеческого характера, как решительность, не менее важно для достижения цели исследования. То же самое можно сказать о целеустремленности, настойчивости, упорстве и других аналогичных свойствах, и качествах человека, обусловливающих эффективность научных исследований, инженерных решений, творческих усилий людей в области культуры. Такое понятие веры только косвенным образом затрагивает такое понятие, как совесть человека. Если предположения ученого, исследователя не подтверждаются, то его вера в правильность своих гипотез может быть просто им отвергнута без больших огорчений и личных трагедий, но несомненно, не каждый человек может выдержать такой удар судьбы и спокойно пережить крах своих идей и мечтаний. Особенно в случае опровержения высказанных гипотез другим ученым, или получения иных результатов исследования, так или иначе касающихся области работы заблудшего ученого.

5. Сложный и трудный путь человеческого познания на протяжении веков и веков с момента осознанной деятельности людей по настоящее время характеризовался не только достижениями науки и техники. Век паровых машин, эпоха электричества, эра информационных технологий и компьютеров, – очень малый перечень основных вех прогресса и развития человечества. Невозможно забыть ни поиски алхимиками философского камня в средние века, ни геоцентрическую систему Птолемея, которой руководствовались люди в течение тысячелетий, ни утверждения древних ученых о том, что земля покоится на трех китах, ни множества и множества заблуждений, преодоленных наукой в процессе получения нового и нового знания. А все эти преодоленные заблуждения принимались в свое время за истинное знание, так полагали наиболее сведущие и знающие люди того времени. Они были убеждены в правильности выработанных ими представлениях об окружающем мире. Такая убежденность подкреплялась практическим использованием научных представлений в деятельности людей, предсказании солнечных и лунных затмений, использовании знаний о наводнениях Нила в древнем Египте для земледелия, руководстве при навигации древними мореходами и кормчими. Все это служило достаточным основанием для появления веры людей в силу научного знания. Однако в силу относительности знания вера с углублением познания не просто уступала место новому полученному знанию и не просто исчезала с появлением более истинного знания. Она оставалась существовать в форме суеверий или частичной веры, относящейся к отдельным областям знания.

6. Преодоление заблуждений и отказ от неправильных научных представлений не происходит безболезненно для научного мира и тем более для конкретного человека. Устарелые, отжившие теории отмирают в постоянной борьбе старого с новым. И кратковременность жизни отдельного человека облегчает человечеству переход к новому научному знанию. Новые открытия и изобретения порождают и утверждают веру у новых и новых ученых, убежденных в правоте своих воззрений на мир. Именно появление нового знания заставляет людей и общество отказаться от старого знания, а вместе с тем и от веры в отжившие представления и в прежнее знание. Одна вера, вера отдельных людей, уступает место новой вере в мировоззрении отдельного человека и общества в целом. Одновременно происходит расширение научных представлений среди самых широких кругов людского сообщества, формирование веры у людей в силу и безграничность науки и человеческого познания мира. Именно такое понимание веры следует противопоставить пониманию веры в религиозном смысле.

1. «Почему мы живем?», – основной вопрос не только философии, но и жизни обыкновенного простого человека, не обремененного ни излишним знанием, ни отягощенного какой бы то ни было верой и суевериями. Вопросы типа: «Зачем мы живем?», «Как мы живем?», «Для чего мы живем?», – имеют достаточно простые ответы и объяснения. Их разрешение не приближает нас к ответу на первый вопрос, а именно: «Почему мы есть?». Даже отвечая на вопрос: " Почему мы такие, как есть?», – мы не отвечаем на первый главный вопрос нашего существования: «Почему мы есть?». Думается, что наиболее близко мы подойдем к ответу на этот первый вопрос своего существования, отвечая на вопросы, касающиеся бытия человеческого существования, вопросы поиска смысла жизни.