Геннадий Кривецков - Ведантическая концепция фрактального мироустройства

Эти попытки учёных косвенно доказать наличие души человека вызывают сомнение. Уже существуют духовные знания о том, что истинная душа человека не принадлежит нашему миру и не имеет в себе ни пространства, ни времени, ни материи, ни энергии. Её ещё называют частью Божественного, что сильно раздражает учёных, отрицающих потустороннее и Бога.

Душа человека является его истинным «семенем» и изначально содержит в себе в виде Духа всю будущего структуру феноменального Творца. Она является сознательной и не подвержена влиянию смерти и разложению. Но можно ли взвесить сгусток сознательной структуры, который не имеет отношение к нашему миру и его Материи, и чем? Какими приборами исследователи души могут взвесить небольшой сгусток индивидуальной части Единой Абсолютной Структуры Творца, принадлежащий ей и не имеющей в себе даже самой наитончайшей субстанции Материи? Тут же возникает вопрос, а что же тогда человек теряет в момент смерти, если этот факт научно доказан? Что же тогда из него выходит весом с несколько граммов?

Мы уже можем ответить на этот вопрос: оставляет физическое тело в момент смерти ложная душа желаний со своим ЭГО, которая не имеет никакого отношения к истинной Душе 1 1 Далее мы истинную Душу и её Свет станем обозначать с заглавных букв, а ложную душу желаний и обычный свет – с прописных. . Здесь, как во всём во вселенной, присутствует двойственность души. Ложная душа имеет отношение к миру Времени, а не к миру Пространства. Она является сгустком структурированной энергии, образованный несовершенной внешней природой человека, а не частью внутренней сознательной Единой Абсолютной Структуры Творца, как истинная Душа. Она своим ЭГО закрывает истинную Душу и её Свет от человека, создавая вокруг неё его тёмную разумную оболочку. Ложная душа осуществляет становление человека только от его животного уровня до эталона ментального человека, которым и является. Так как ложная душа, косвенно, имеет отношение к нашему миру Пространства и Материи, обладая в них своей энергетической проекцией, то именно она может иметь эти граммы, которые покидают тело человека в момент его смерти.

В умах людей всё чаще и чаще возникает вопрос, а существует ли сам Творец и существует ли вселенная вместе с нами? Не является ли видимое нам Мироздание вместе с человеком только нашим разумным воображением? Многие религии и йоги считают вселенную и наш мир вместе с человеком Иллюзией или Майей, которая существует только в наших головах. Спор об этом идёт веками:

«Мироздание и есть сознание, и, как говорил античный философ-стоик Зенон Китийский, «мир есть разум», а что превалирует: объективность или субъективность, и есть главная загадка бытия. Если основоположник солипсизма епископ Беркли прав, и всё видимое – лишь представляемое, тогда и говорить не о чем. Тогда все империи и религии – всего лишь пышные хоругви твоего сознания, а испытываемая физическая боль всего лишь дефект твоего глупого сознания. Я все же склонен считать, что уважаемый епископ переусердствовал. Если принять солипсизм за данность, то в жизни страдали бы только люди с искажённым сознанием. А все бы «нормальные» жили бы как в Эдеме, просто задыхаясь от избытка счастья и исполнения всех желаний. Поэтому и близкие Беркли современные учёные, предположившие, что окружающий нас мир не что иное, как голограмма, также чужды мне, хотя их концепция и кажется более солидной, чем солипсизм, но она такая же бездоказательная. Если же нет доказательств, то о чём же спорить?

Но и логическое развенчание берклианства мало помогает в понимании того, с чем имеет дело наше сознание. Можно, конечно, признать, что всё сущее есть видимое и осознанное. Здесь, конечно, легко усмотреть некоторую перекличку и с учением Платона, согласно которому чувственный и осязаемый мир является только отражением, только призраком мира идей. А сами идеи суть умозрительные и вечные протоявления и протообразы материальной конкретики, существующие сами по себе и как бы параллельно видимому миру. Хорошо, а дальше что? Что делать человеку, и не только ему, но и всему человечеству с миллионом загадок под общим названием «Мироздание»? И, если предположить, что Бытие есть сон Творца, то всё равно для нас он реален и объективен, и в этих изумляющих мысленных комбинациях Высшего Разума надо хоть немножко разобраться и нам, обладателям, положенного человеку, малого разума.

И, хотя мы, с одной стороны, знаем, что ничего не знаем о мироздании (как не вспомнить Сократа с его бессмертным «Я знаю, что ничего не знаю»), но с другой стороны, мы знаем так много, что наши знания об окружающем мире не вместятся в многотомники ни Британники, ни Большой советской энциклопедии. А парадокс в том, что мы знаем всё, кроме самого главного, кроме сути вещей, кроме самой природы мироздания.