Владимир Соловьев - C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека

В связи с этим возникает очень сложная проблема: как при всеобщей примитивизации жизни и деятельности, вульгарном общественном устройстве, антисоциальной и антигуманной экономике, безумном и безрассудном управлении обеспечить разумность человеческой жизни в обществе и развитие творческого мышления человека за счет коренного изменения формы, содержания, методологии, способов, сроков, возрастной этапности и прочих характеристик воспитания и образования.

Исключение изучения основ точных и естественных наук из программ обучения и замена их знанием языков программирования и умением оперативно и эффективно пользоваться поисковыми системами в интернете в современную информационную эпоху не может служить основанием для использования термина «человек образованный». Необходимо принципиально изменить понятие «человек образованный» сделав акцент на расширение знаний в области духовной культуры и искусства, изучения дисциплин по обществоведению, праву, экономике, географии, социальной психологии и управлению ,потому что это знания, которые хотя и не относятся непосредственно к производственной профессиональной деятельности человека, но формируют реальные условия жизнедеятельности всех членов общества. Таким образом, с этих позиций в настоящее время использовать в качестве совокупной характеристики человека понятие образованности, как и культуры, вряд ли целесообразно. Сложность решения проблемы заключается в том, что все названные отдельные характеристики понятия «человек» сами по себе, и такие обобщающие, типа культура и образование, в том числе, настолько аморфны и не детерминированы по смыслу, что пользоваться ими очень сложно, а тем более их совокупностью, которая может быть внутренне противоречива: умный подлец, убийца, садист, вор; добрый, но, глупый и неразборчивый, бессовестный чиновник, хлыщ — негодяй, джентльмен — дурак и т. д. Однако, тем не менее, с позиций построения эффективной системы воспитания, обучения и образования нужна совокупная более корректная и расширенная характеристика понятия «человек». Помимо разума и мышления, человек обладает и другими особенностями, которые определяют его особое место в мире. Это уровень его нравственно-эстетической и морально-этической (поведенческой) культуры, это такие нравственные и эмоционально-чувственные проявления как совесть, стыд, любовь, добро, честь и т. п. Очевидно, разумность человека должна рассматриваться не как абстрактные когнитивные процессы рассудочной деятельности, а с позиций высокой нравственности и морали, социальной, а точнее, ноосферной [57], ответственности.

Вместе с тем, в обществе проживают люди, объективно обладающие различным уровнем развития интеллекта, нравственно-эстетиче-ской, этической и физической культуры, недоразвитым чувством социальной ответственности, физическими и психическими недостатками, генетическими, наследственными или приобретенными в результате воспитания, или в процессе жизнедеятельности. Более того, все эти характеристики не только не имеют параметрического отражения (количественного измерения) в связи с тем, что неизвестно в каких единицах измерения отражать уровень этих параметров, но они не имеют и достаточно четкого осмысленного логически выстроенного и научно обоснованного понятийного определения. Например, попытки тестового или иного количественного определения уровня интеллекта при помощи коэффициентов IQ, тестов Люшера, а также определение параметров социальности или социумности, уровня образования, нравственно-эстетической, этической и физической культуры, разумности, сознательности, способности к членораздельной речи и абстрактному мышлению, трудолюбию, нравственных категорий счастья, ненависти, совести, страха, любви и т. п. практически не могут быть реализованы, и более того, не имеют никакого смысла, т. к. все эти характеристики взаимообусловливают друг друга и зависят от социальных и объективных природно-климатических и социально-экономических условий существования. Таким образом, необходимо учитывать все эти характеристики в совокупности с помощью таких понятий, которые исключали бы количественную или качественную оценку («хорошо-плохо», «положительные-отрицательные»), а допускало бы различные варианты совмещения характеристик, и в то же время могли использоваться для общественной оценки различных категорий людей — членов общества. Какие же качества человека можно выбрать в качестве оснований для классификации населения различных государств и почему? Прежде всего, нельзя выбирать признаки, которые позволяют ранжировать людей, как например, в расовой идеологии деление на высшие и низшие расы или по разуму (уму): гений, умный, полудурок, придурок, дурак. Подобное деление объективно и практически нельзя сделать потому, что в результате длительного смешения (метисации) народов и рас в процессе эволюции человечества в течение всего периода его существования, все народы в различных государствах и внутри государств просто разные, не лучше и не хуже, просто другие, уникальные, непохожие друг на друга.