LibCat » Книги » Наука и образование » Философия » Сергей Хоружий - Фонарь Диогена

Сергей Хоружий - Фонарь Диогена

Здесь есть возможность читать онлайн «Сергей Хоружий - Фонарь Диогена» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Москва, Год выпуска: 2010, ISBN: 2010, Издательство: Array Литагент «Св. Фомы», Жанр: Философия, Философия, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Читать книгу

Название:
Фонарь Диогена
Автор:
Сергей Сергеевич Хоружий
Издательство:
Array Литагент «Св. Фомы»
Жанр:
Философия / Философия / на русском языке
Год:
2010
Город:
Москва
ISBN:
978-5-94242-052-9
Рейтинг книги:
3 / 5. Голосов: 1
Избранное:

Добавить в избранное
Отзывы:
Написать комментарий
Ваша оценка:
- 60
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5

Фонарь Диогена: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Фонарь Диогена»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.

Фонарь Диогена — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Фонарь Диогена», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема

Шрифт:

↓

↑

Сбросить

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

108

Ib. Р. 406.

109

Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 583.

110

Id. Méditations. Loc. cit. P. 263.

111

Это наше суждение притязает на справедливость лишь в определенном аспекте, в выделенном проблемном русле; более широкий взгляд легко обнаружит антиантропологические тенденции и прежде Декарта. Так, Мартин Бубер замечает о философии Фомы Аквината: «Антропологический вопрос здесь снова удаляется на покой» (М. Бубер. Проблема человека // Он же. Два образа веры. М., 1995. С. 167).

112

I. Kant. Einleitung zu Logikvorlesung. Цит. по: М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. Fr. a. M., 1965. S. 187–188.

113

М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. 3 Aufl. Fr. a. M., 1965. S. 15.

114

I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1993. S. 74.

115

Ib. S. 148.

116

Ib. S. 149. (Курсив Канта).

117

М. Heidegger. Op. cit. S. 68.

118

Ib. S. 87–88.

119

I. Kant. Op. cit. S.214.

120

Ib. S. 232. (Курсив Канта).

121

М. Heidegger. Op. cit. S. 111.

122

Ib. S. 115.

123

Ib. S. 22.

124

Ib. S. 116.

125

Ib. S. 25.

126

Ib. S. 115.

127

I.Kant. Kritik der praktischenVernunft. Hamburg, 1963. S. 159. (Курсив Канта).

128

Ib. S. 157.

129

Id. Kritik der reinenVernunft. S. 336.

130

Ib. S. 192.

131

Id. Anthropologic in pragmatischer Hinsicht. Ges. Schriften. Bd. 7. Berlin, 1907. S. 167.

132

Id. Kritik der reinenVernunft. S. 341.

133

Первой попыткой историки признают здесь текст Ф. Гельдерлина «Суждение и бытие» (1795, опубл. 1961; приношу признательность проф. П. Элену (Мюнхен) за указание на эту работу). При этом, у Гельдерлина понятие не только вводится, но и играет решающую роль в трактовке когнитивной проблемы, давая возможность провести идею его «философии объединения» (Vereinigungsphilosophie) об изначальном единстве, в котором снимается противостояние субъекта и объекта (ср.: «В понятии разделения уже заложено понятие взаимной связи субъекта и объекта и необходимое предположение целого, частями которого служат объект и субъект». F. Hölderlin. Urtheil und Seyn // Id. Sämtl. Werke. München , 1992. Bd. II. S. 50).

134

I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. S. 341

135

Ib. S. 303–304.

136

Ib. S. 439–440.

137

Ib. S. 421.

138

Ib. S. 423.

139

Ib. S. 518.

140

В качестве продолжения старой темы «Кант и черт» в русской мысли (недавнее ее резюме см. в статье А.В. Ахутина «София и черт», вошедшей в его книгу «Поворотные времена», СПб., 2005), напомним, что в знаменитом русском романе описано превращение субъекта – управдома Николая Ивановича – именно в «перевозочное средство», с выдачею и справки о том. При этом, указанное превращение совершается дьявольскими силами и входит в организацию бала сатаны – аналогом коего и оказывается, таким образом, конституция чистого познания у Канта.

141

I. Kant. Op. cit.S. 420, 426.

142

Ib. S. 421.

143

M. Heidegger. Op. cit. S. 138.

144

I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 151.

145

Ib. S. 23.

146

Ib. S. 24, 29–30.

147

Ib. S. 31.

148

Трактовка предиката Achtung у Канта весьма любопытна, и представляло бы интерес отдельно рассмотреть ее антропологическое содержание. Хайдеггер находит, в частности, что кантово «почитание конституирует сущность личности как нравственное Я (Selbst)… оно должно представлять собой некоторый род самосознания». (М. Heidegger. Op. cit. S. 143).

149

I. Kant. Op. cit. S. 148–149.

150

Ib. S. 152. (Курсив Канта).

151

Ib. S. 4.

152

Id. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Ges. Schriften. Bd. 6. Berlin 1907. S. 170.

153

Id. Kritik der praktischenVernunft. S. 168.

154

К. Vorlander. Einleitung //I. Kant. Op. cit. S. XLI.

155

I. Kant. Op. cit.S. 102.

156

Id. Kritik der Urteilskraft. Stuttgart, 1991. S. 426.

157

Ib. S. 429. (Курсив Канта).

158

Ib. S. 432.

159

Ib. S. 428.

160

Ib. S. 435, 436.

161

Id. Kritik der reinenVernunft. S. 317.

162

Ib. S. 283. (Курсив Канта).

163

См. С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. С. 229.

164

I. Kant. Kritik der praktischenVernunft. S. 140–141.

165

Ib. S. 97.

166

Н. Fuhrmans. Schelling im Tübinger Stift, Herbst 1790 – Herbst 1795 // Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Fr. a. M., 1975. S. 68.