Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Мы, европейцы, обладаем природой, которая нас «детерминирует». И, заимствуя образ у Гегеля, скорее человек перепрыгнет Колосс Родосский, чем мы сбежим от этой природы. Клири утверждает вслед за Гегелем, что истинная свобода означает желание или принятие нашего предназначения и прославление его. Ведь, учитывая нашу славную историю и благородство душ, с чего мы захотим быть кем-то другим, кроме самих себя?

В своём эссе о книге «The Uniqueness of Western Civilization », Клири утверждает, что настоящее состояние очевидного упадка есть этап в исторической диалектике, в котором наши люди придут к осознанию самих себя. (Если поместить это в более широкий контекст космологии Клири — это часть процесса по осознанию себя во Вселенной). В следующей исторической фазе Клири предполагает (оптимистично), что мы осознаем безрассудство отрицания собственной природы и невыбранных биологических и культурных обстоятельств, которые делают её существование возможной. Мы решим принять эти обстоятельства и возжелаем нашего предназначения. Европейский дух придёт к завершению и осознанию себя, а также полному обладанию собой. В этот момент, свободные от всего, что нас связывало, мы воистину станем «теми, кто мы есть», как говорит Клири. Сначала верблюд, потом лев, потом ребёнок.

Всё вышесказанное затрагивает лишь самую поверхность этих замечательных эссе. Я ничего не сказал об одном из лучших эссе из данного собрания: «Всё иль ничего»: сериал « Заключённый» и пьеса «Бранд» Генрика Ибсена». Это продолжение эссе о сериале Патрика Макгуэна «Заключённый» опубликованного в сборнике « Взывая к богам ». Даже читатели совершенно не заинтересованные в данном сериале найдут взгляд Клири на пьесу «Бранд» крайне любопытным.

Сознательные люди знают, что современная мэйнстримная культура, возглавляемая обидчивыми левыми, совершенно несостоятельна. Фактически, сейчас нет ничего достойного внимания в «серьёзном» искусстве, литературе или философии — ничего чтобы каким-то образом не шло на компромисс с ограниченностью, трусостью, ресентиментом и ложью. Творцы и мыслители калибра Вагнера, Ницше, Йейтса, Лоуренса, Паунда, Элиота, Д’Аннуцио, Маринетти и Хайдеггера — не говоря уже о Платоне и Аристотеле — ни в коем случае не смогли бы пробиться сегодня. Чтобы найти реальную пищу для души, мы должны взглянуть на окраины, на бунтовщиков из «Новых Правых», подающих большие надежды. У нас есть свои художники, прозаики, поэты, эссеисты и музыканты. В случае Коллина Клири мы имеем философа, чьи работы бесспорно переживут современность и будут прославлены, когда нынешняя система станет лишь дурным воспоминанием.

Counter-Currents/North American New Right,

14 августа, 2014

Перед нами вторая книга американского язычника- традиционалиста Коллина Клири «Что такое руна?», которая является продолжением и развитием идей его первого труда «Взывая к Богам». Издание трудов Клири издательством «Тотенбург» на русском языке может претендовать на важное событие в среде язычников- интеллектуалов и традиционалистов. Разумеется, если оно будет не просто опубликовано, но воспринято с должной глубиной понимания и претворения знания в жизнь, в практику. Но для понимания места философии Клири в контексте германо-скандинавского язычества надо понять и тот контекст, в котором она появляется и как она соотносится с феноменом Асатру в целом.

На вопрос о том, когда в Европе начинается возрождение германо-скандинавской традиции, есть несколько ответов: одни считают, что в традиция ушла в народ и теологическое подполье, не прерываясь вовсе; другие называют эпоху романтизма как время, когда интерес к «народной вере» стал подниматься в произведениях литературы и культуры; третьи акцентируют внимание на XIX веке, когда появляются первые народнические (volkisch) организации и тайные общества, сочетающие масонерию, теософизм и эзотеризм с элементами германской мифологии, фольклора и мистики. Другие называют период от самого конца 1890-х годов, через Веймарскую республику [1] См. Армин Молер «Консервативная Революция в Германии 1918- 1932 гг.», изд. «Тотенбург», 2017. и до поражения Третьего Рейха, как время самого явного и окончательного возвращения германоскандинавской традиции на сцену истории.

Де-факто все точки зрения составляют один общий историал, различая лишь акценты и формы проявления