Сергей Труфанов - Наука логики Гегеля в доступном изложении

Вот эта точка зрения товаропроизводителя иллюстрирует собой принцип генетической взаимосвязи объективной и субъективной логики. При таком подходе формальная логика обнаруживает свою имманентную связь с логикой объективной. Соответственно, субординация субъективных форм мысли обретает своё основание в последовательности ступеней развития определений в объективной логике, а сама формальная логика становится одним из разделов единой "Науки логики", где получает название субъективной логики .

§ 171б. Согласно сказанному, мы имеем три главных ступени логики:

ступень бытия ,

ступень сущности ,

ступень понятия .

Вторая ступень – сущности – сама, в свою очередь, двойственна. Она разделяется на:

а) ступень рефлективных определений ( сущности ) и

б) ступень определений необходимости ( действительности ).

Всего, таким образом, мы имеем 4 последовательных ступени определений логики:

бытия,

рефлексии (сущности),

необходимости (действительности),

понятия.

Им соответствуют 4 вида суждений, которые отличаются между собой логическим значением предиката.

Суждения наличного бытия : роза красная , стена кирпичная , картина пыльна я;

Суждения рефлексии : чай полезен , призывник годен , подорожник целебен ;

Суждения необходимости : золото – металл , чай – растение , Иван – человек ;

Суждения понятия : этот чай хорош (плох) , эта картина прекрасна (дурна) , эта награда справедлива (несправедлива) .

Определения наличного бытия (красная, пыльная, кирпичная) являются определениями качества; они принадлежат непосредственно субъекту и замыкаются на нём.

Определения рефлексии (полезен, годен, целебен) являются определениями существования и говорят нам о свойствах субъекта и о его положительной связи с другими субъектами: полезен для кого-то, целебен в отношении чего-то, годен к чему-то.

Определения необходимости (металл, растение, человек) указывают на субстанциальную природу субъекта.

Определения понятия (хорош, истинен, справедлив, прекрасен) соотносят действительного субъекта с тем, чем он должен быть по своему понятию. Именно суждения понятия позволяют нам в повседневной жизни судить о чём-то.

Помимо указанной субординации, каждый вид суждений координирован в себе сообразно своей внутренней логике.

§§ 172-173. Суждения наличного бытия являются суждениями качества , поэтому они подразделяются согласно имманентной логике присущности качества следующим образом:

а) положительное суждение: Иванов умеет считать и писать ;

б) отрицательное суждение: Петров не умеет считать и писать ;

в) тавтологическое суждение:

пустого тождества : Иванов есть Иванов ; Петров есть Петров ;

бесконечного отрицания : Иванов не есть Петров ; Петров не есть Иванов ; Иванов не есть Петров , и т.д.

Поскольку в своём существовании субъекты не только обладают некоторым качеством, определяемым через их отрицательное отношение друг к другу, но и находятся в положительной связи с другими субъектами, постольку мы имеем переход на ступень суждений рефлексии .

§§ 174-176. В суждениях рефлексии мышление сводит единичные субъекты в определённую группу. По факту наличия у них тех или иных общих свойств оно устанавливает принадлежность субъектов к некоторой всеобщности .

а) сингулярное (единичное): Иванов (как умеющий считать и писать) годен быть студентом ;

б) партикулярное (частичное): Некоторые люди (те, которые умеют считать и писать) годны быть студентами ;

в) универсальное (всеобъемлющее): Все люди (умеющие считать и писать) годны быть студентами .

В сингулярном суждении единичный субъект подводится под некоторую всеобщность.

В партикулярном суждении субъект теряет свою самостоятельность и становится в один ряд с другими субъектами. (Не только Иванов, но и некоторые другие годны быть студентами.) Партикулярное суждение сколь положительно (некоторые годны), столь и отрицательно (некоторые не годны).

Универсальное суждение вбирает в себя всю совокупность данных субъектов: всех , кто годны быть студентами или, наоборот, всех , кто не годны быть студентами. Когда мы говорим: все студенты, все растения, все люди и т.д., то это означает то же самое, как если бы мы сказали: студент вообще , растение вообще , человек вообще и т.д. Всеобщее (студент) выступает здесь сначала лишь в форме внешне навязываемого определения, под которое подводятся равнодушные к такому объединению единичные субъекты. Но в жизни именно такое всеобщее является основанием существования единичных субъектов, поскольку все мы существуем не в абстрактной форме, а в конкретной: Иванов – студент, Павлов – повар, Пушкин – стихотворец. Следовательно, установление в универсальном суждении такой внешней всеобщности единичных субъектов придаёт соотношению сторон суждения необходимый характер.