Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Немецкий философ Георг Гегель противопоставлял свое учение всем остальным. Он не пытался найти первопричины явлений или их разрешение в конечном результате. Простые категории у него превращаются в сложные. Истина содержится в противоречии между ними. В этом он близок к Платону. Последний называл диалектикой искусство ведения спора. Однако Георг Фридрих Гегель пошел еще дальше. В его философии нет двух спорщиков, а есть только два понятия. Попытка их совмещения приводит к распаду, из которого формируется новая категория.

Все это противоречит третьему закону логики Аристотеля. Гегелю удается найти в противоречии вечный импульс для движения мысли по дороге, проложенной абсолютной идеей.

Учение немецкого философа включает три части: Философию Духа. Логику. Философию природы. Гегель утверждал, что религия и философия тождественны. Различается только форма подачи информации. Свою систему Гегель рассматривал как венец развития философии. Заслуга Гегеля состоит установлении в философии и в общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории.

Он доказывает, что нет ничего отдельного, не связанного со всем. Это и есть процесс. Что касается истории и развития, то они у Гегеля объяснены еще более ярко. Невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило. И важную роль в его раскрытие играет противоречие, которое позволяет развитию происходить не по замкнутому кругу, а поступательно – от низших форм к высшим.

Большой вклад сделал Гегель в развитие метода науки, то есть совокупности искусственных приемов, изобретенных человеком, и независящих от предмета исследования. Философ показал в своей системе, что познание – это исторический процесс. Поэтому истина для него не может быть готовым результатом. Она постоянно развивается и раскрывается в противоречии.

http://fb.ru/article/229165/nemetskiy-filosof-georg-gegel-osnovnyie-idei

Гегель начинал как последователь «критической философии» И. Канта и И. Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального» (субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма.

Гегель – объективный идеалист, основная категория его философии – абсолютная идея. Она обозначает первичную реальность, то, что не имеет начала, вечно. Абсолютная идея представляет собой источник всего сущего. Она проходит в своем развитии три фазы, или этапа.

Первый этап раскрытия абсолютной идеи – развитие понятий, от самых общих, абстрактных, - к конкретным, разнообразным, многоплановым.

Второй этап самовыдвижения абсолютной идеи - ее воплощение в природе, созданной ею самой. Абсолютная идея отчуждает себя в форме природы, раскрывает в природе свое содержание.

И, наконец, третья стадия раскрытия абсолютной идеи – ее возвращение к себе самой через природу.

Природа, развиваясь от низших форм к высшим, с человеком восходит к духу и в духе вновь сливается с абсолютной идеей.

В гегелевской системе воспроизводятся основы христианского мировоззрения. Первая фаза развития абсолютной идеи – это существование Бога до сотворения мира.

Затем Бог создает природу как отдельное от него существование. Но этот мир стремится к Богу и через сознание человека, через христианское сознание возвращается к нему.

Абсолютная идея сближается с понятием Бога. Это форма или заменитель.

Разница в том, что она безлична, она приобретает сознание и волю только в человеке, а до этого осуществляется как внутренняя необходимость.

Гегель соединил философию и религию, - на сугубо философской базе. Гегель исходит из единства мира на идеалистической основе: у него мышление и бытие не противоположны, не отгорожены друг от друга, как у Канта. И мышлением, и бытием управляет разум – абсолютная идея.

Законы мышления совпадают с законами развития Вселенной.

Среди других представителей немецкой классического идеализма Гегель выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик.

Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры, формации, в образе которой явственно проступают черты буржуазного общества с его правовыми и нравственными принципами.