Анатолий Ракитов - Марксистско-ленинская философия

С другой стороны, и идеология влияет на взгляды философов, так как в классовом обществе не может быть философских учений, которые стояли бы в стороне от классовой борьбы и не служили тому или иному классу. В эксплуататорских обществах философия, как правило, обслуживает потребности господствующих классов, поскольку трудящиеся редко обладают достаточным образованием и досугом, необходимым для разработки своей собственной глубокой и серьезной философии. Чтобы убедиться в том, что даже самая отвлеченная и туманная философия связана с идеологией и классовой борьбой, познакомимся с наиболее распространенными школами современной буржуазной философии.

В современном капиталистическом обществе довольно широко распространена христианская философия неотомизма (от имени средневекового религиозного философа Фомы Аквинского, XIII век), согласно которой творцом и основой мира является бог. Мир изменчив лишь по видимости, по сути же своей неизменен, учат неотомисты. Смысл и назначение человеческой жизни, считают они, определяются отношением к божественным заповедям и, следовательно, люди должны объединяться не по своим классовым интересам, а по отношению к богу. Поэтому неотомизм проповедует примирение классовых интересов. Порицая на словах эксплуатацию человека человеком, неотомисты по сути оправдывают ее, так как считают данный порядок вещей вечным и божественным. Нетрудно увидеть, что неотомизм служит определенным классовым целям и обосновывает вполне определенную идеологию, хотя на словах его защитники пытаются подняться выше классовых противоречий и действительной классовой борьбы.

Все большее распространение в последние годы в капиталистических странах получает феноменологическая философия, создателем которой был прежде всего немецкий философ Э. Гуссерль (1859 – 1938). Феноменологию он рассматривал как универсальную науку, цель которой – создать всеобщий метод для всех других наук. Что же это за метод? Согласно взглядам Гуссерля, человеку, то есть субъекту, присущи изначальный субъективный опыт и установка на познание мира, которая независимо от практической деятельности, от реальных исторических событий обусловливает его «жизненный мир». Этот «жизненный мир» имеет свой горизонт, определяемый врожденными познавательными способностями человека. Задача феноменологии – свести (или, как говорят ее представители, редуцировать) весь жизненный и научный опыт к этим изначальным познавательным способностям и установкам, присущим человеку. Гуссерль и его последователи признают, что современный капиталистический мир находится в глубоком кризисе, охватывающем все сферы культуры и общественной жизни. Но причины этого кризиса они видят не в противоречиях буржуазного общества, не в его неспособности осуществить социальную справедливость, а в «отрыве» современной науки от феноменологической философии. Поэтому средство выхода из кризиса они ищут не в разрешении острых социальных противоречий современности, не в социальном преобразовании буржуазного общества, а в переделке, в перестройке науки, в ее сведении к изначальному субъективному опыту. Такая философия конечно же не может рассматриваться как отражение и выражение важнейших проблем современности, поскольку их изучение и познание она подменяет изучением и познанием субъективных установок человека.

Широкое распространение за последние десятилетия получила аналитическая философия. Ее создатели и представители видят главную задачу философии в изучении языка, постижении смысла отдельных слов и выражений. Все недоразумения в мире, войны и революции, классовая борьба и личные несчастья, полагают они, – результат того, что люди не понимают друг друга. Чтобы избежать этих несчастий, необходимо лишь прояснить смысл языка и научить людей взаимному пониманию. Но что же изменится от такого «понимания», если в действительном мире сохранятся эксплуататор и эксплуатируемый, бедные и богатые, будут накапливаться запасы атомного оружия и обостряться противоречия между странами с различным общественно-экономическим строем?

К аналитической философии примыкает одно из наиболее модных направлений буржуазной философии – критический рационализм. Задачей философии, с точки зрения его создателя английского философа К.Р. Поппера (род. в 1902 г.), является выработка критериев для разграничения научного, то есть рационального, знания от ненаучного. Такой критерий он и его последователи находят в принципе критикуемости: рационально, разумно все, что может быть подвергнуто критике или опровергнуто экспериментом. Вечные, в том числе философские, истины не поддаются критике, не могут быть полностью опровергнуты и поэтому оказываются вычеркнутыми из числа рациональных знаний. Разделавшись таким образом со всеми неугодными им философскими школами и направлениями, критические рационалисты сводят всю задачу науки, которая, согласно их воззрениям, развивается по законам биологической эволюции, к накоплению знаний и объяснению открываемых ею идей. Что же касается острых социальных проблем, то их научное решение невозможно, так как в обществе в отличие от природы нет объективных законов и его проблемы и противоречия следует решать от случая к случаю, не в целом, а применительно к отдельным ситуациям с помощью так называемой социальной инженерии. Она, по замыслу критических рационалистов, должна устранять отдельные неполадки и исправлять отдельные ситуации, не меняя существа дела в целом.