Игорь Кальной - Философия истории

— В чем состоит принцип неопределенности в историческом процессе?

— Как возможна историческая реконструкция?

— Какова структура истории, ее периодизация и социально-пространственное членение (части, фазы, стадии, формации, цивилизации, мировые системы, эпохи)?

— Насколько реально осуществима претензия на тотальную рефлексию и отражение ее в единой теории?

Вопросы методологии:

— Как возможна теоретическая история как наука?

— Можно ли представить единую Всемирную историю как научную теорию?

Вопросы праксиологии:

— Какова роль личности в истории?

— В чем заключается историческая необходимость и человеческая свобода, и как они соотносятся?

— В каком смысле люди творят историю?

Вопросы аксиологии:

— В чем суть исторического прогресса?

— Каково место, роль и предназначение социального человека с его ценностями в истории?

— Совместимо ли объективность исторического знания с субъективными ценностями историка?

Предложенное соотнесение вопросов в известной степени условно. Найдя ответы на поставленные вопросы, можно сформировать философию истории и таким образом воспринимать историю как науку. Многое зависит от того какие ответы будут найдены на поставленные вопросы. Не исключено, что некоторые вопросы окажутся некорректно сформулированными или псевдовопросами в рамках конкретной концепции философии истории. Без ответа на эти вопросы можно располагать только историей философии истории, то есть пересказом того, что было наработано в этой области в прошлом. Сама же история как некая дисциплина будет выглядеть многотомной библиотекой. Остановиться на этом значит, во-первых, косвенно признать конец самой философии истории. Во-вторых, свидетельствовать о кризисе исторической науки и отсутствии выхода из него. В таком случае вообще не имеет смысл писать учебник о несостоятельности философии истории. Тем не менее, представляется, что не может наступить конец философии истории и есть пути выхода из кризиса. Идет интенсивный поиск новой методологии и для самой исторической науки.

Предваряя все дальнейшие рассуждения, обозначим то представление об истории, которое сложилось к настоящему времени.

История — одна из первых отраслей гуманитарного знания, обособившаяся от остальных. Со времен Геродота (484–425 до н. э.) она понимается как Histories Apodexis — «Изложение событий», желательно исходящее из уст очевидца, или же, опирающееся на достоверные свидетельства. При этом от простого повествования оно отличается своей боговдохновенностью. По выражению Франсуа Артога, историк для Геродота это «наблюдатель — Histor», который смотрит не обычным человеческим зрением, но божественным взором повелителя муз Аполлона, позволяющим охватить все многообразие дел человеческих.

Формула Histories Apodexis Геродота заложила пять парадигм, которые до наших дней являются основой понимания истории как отрасли научного знания. В общем виде их можно сформулировать следующим образом.

1. Предметом Histories Apodexis являются события прошлого, которые историк называет историческими фактами.

2. Формой Histories Apodexis служит рассказ, повествование, обладающий внутренней структурой и сюжетом.

3. Между событиями прошлого и Histories Apodexis существует устойчивая схема информационной коммуникации. Прошлое оставляет следы. Ими, во-первых, являются свидетельства очевидцев, записанные непосредственно или пересказанные с чьих-то слов. Во-вторых, события также отражаются в памятниках материальной культуры и текущей документации, изначально не предназначенной для глаз историка.

Совокупность этих следов называется историческими источниками. Задачей Histories Apodexis является извлечение информации из данных источников и составление на ее основе рассказа о том или ином сюжете прошлого. Историки обладают принципиальной способностью извлекать эту информацию тем или иным способом, как бы «допрашивая свидетелей» прошлого на предмет установления исторической истины.

4. Субстанциальной чертой Histories Apodexis является присутствие в ней особого духовного содержания, которое и отличает историю от других гуманитарных наук. Эта ее сущность трудноопределяема. Изначально ей придавался мистический характер. Древние, как уже говорилось, ссылались на «взор Аполлона». Немецкие классики XVIII–XIX вв. (Г.В.Ф. Гегель, Л. фон Ранке) писали о проявлении в истории «божественного духа», а за этим стояло отсутствие процесса, который определяет результат — информационные следы прошлого.