Игорь Кальной - Философия истории

Что касается философии истории, то она складывается в период крутых поворотов в судьбах народов. Это время перехода от традиционного к индустриальному обществу, когда на смену феодальных общественных отношений пришли буржуазные отношения. В этот период, в рамках философии Просвещения и складывается философия истории, для которой были характерны надежда и оптимизм во взглядах на будущее. Но эта надежда не декларировалась, а обосновывалась через ставку на разум человека и его совершенствование. Мыслители Просвещения обращаются к истории, как времени прошлого, с надеждой найти и расшифровать в ней «знаки» будущего, а затем уже выстраивать его проекты через сравнительный анализ с настоящим, через его критику и преодоление настоящего во имя будущего. В работах мыслителей Просвещения выстраивается концепция прогресса с вектором в будущее из прошлого через настоящее.

Современная философия истории принципиально отличается от предшествующей. Осмысление «исторического» приобрело оттенок трагичности. Будущее воспринимается как вызов и духовное испытание для человека и человечества. Все это подтверждает вывод о том, что каждая историческая эпоха не без основания располагает своей философией истории.

Философия истории — это пограничная сфера философии и науки. В отличие от истории, как отрасли научного знания, она способна обрести статус метанауки и обеспечить предпосылочное знание для истории как науки. В отличие от философии, объектом философии истории выступают не предельные основания мира, а только то, что проходит по реестру исторического и его фактов. В качестве отправной точки отсчета философия истории рассматривает не эмпирический факт в системе гносеологического отношения, а «со — бытие» в системе субъектно-субъектного отношения с претензией на открытие его сущности средствами анализа исторического сознания. Явную субъективность философия истории устраняет, решая три методологические проблемы.

Во-первых, она формирует систему способов обобщения «исторического» через его концептуальное представление.

Во — вторых, философия истории разграничивает правдоподобное и достоверное.

В-третьих, она вырабатывает методологическую культуру адекватного освоения и объяснения исторического.

Философия истории выступает оппонентом обыденного сознания, в рамках которого сложились устойчивые стереотипы:

• история не знает сослагательных наклонений, а поэтому бессмысленно размышлять о вероятном ходе исторических событий;

• история ничему не учит, ибо люди совершают те же ошибки, что и их предки.

Оба положения сплошь и рядом подтверждаются эмпирическим опытом. Но при более глубоком осмыслении эти стереотипы утрачивают свой абсолютный характер. Действительно, история не знает сослагательных наклонений. Что было, то и было. Но польза истории состоит в том, что она хранит опыт и обеспечивает возможность принять его во внимание при проектировании будущего. Что касается второго стереотипа, то история не учит только того, кто не учится. Более того, она проучивает, наказывает тех, кто ее игнорирует. Таким образом, существует причинно-следственная связь первого и второго заблуждения.

Только философии истории с опорой на свою методологическую культуру под силу профилактировать издержки субъективного восприятия, обеспечив объяснение прошлого и прогнозирование будущего. Но и философия истории сама должна состояться, пройти дорогу становления и развития, обрести потенциал своих возможностей, стать инструментом освоения и объяснения.

Для становления философии истории необходимы минимум три условия. Во-первых, социальная жизнь должна демонстрировать исторические вызовы в форме нестандартных проблем, не имеющих аналогов своего решения, и соответствующих ответов.

Во-вторых, должно сформироваться историческое сознание как определенная рефлексия социальной жизни в форме исторической памяти.

В-третьих, философия должна заявить о своей готовности вскрывать предельные (онтологические) основания исторического сознания в его динамике и вырабатывать для исторической науки предпосылочное знание смысла истории, формировать методологическую культуру освоения части и целого, единичного и общего через установления их взаимосвязи и взаимообусловленности.

В рамках европейской цивилизации сложились три формы отношения к истории. Это теология истории, философия истории и историография. Первая повествует о творчестве Бога, а третья — бесстрастно описывает прошлое с точки зрения его феноменальности. Что касается философии истории, то она с помощью своей методологии, ориентированной на открытие предельных оснований человеческого бытия ищет ответ на вопрос о его сущности, пытается объяснить его трансформации, увидеть в прошлом знаки будущего.