Игорь Кальной - Философия истории

Идея прогресса стала своеобразной верой и даже догмой, инструментом обоснования определенной идеологии общественной жизни. Прогресс оправдывал любые средства, если он инициировал надежду на лучшее будущее. Идея прогресса заложила основание идеи эволюции в биосфере и социосфере (См.: Ч. Дарвин и Г. Спенсер). Место антропоцентризма занимает европоцентризм. С ним связывают надежды, проецируют будущее человечества. Европа заявляет о себе как законодатель моды социума, как эталон для всего мира.

Идея общественного прогресса через европоцентризм имела не только своих апологетов, но и своих критиков. В литературе — это Ф.М. Достоевский, Э. Золя и Б. Шоу; в философии С. Кьеркегор, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Н.А. Бердяев, Р. Арон и др.

XX век развеял веру в прогресс. Техногенная цивилизация не только развенчала все иллюзии, но и породила страх обыденного сознания. Критика идеи общественного прогресса переросла в обоснование необходимости существенной редакции исторической мысли, вступившей в новый век и новое тысячелетие. Для этого нужна исследовательская практика новых форм исторического процесса, которые складываются в наше непростое время всеобщего ускорения, в котором личность теряет свою целостность, дегуманизируется. Все это актуализирует проблему прэктов исторического времени.

В историософских построениях прошлое рассматривается как ориентир для будущего, а будущее как фактор реконструкции прошлого и даже его редакции, интерпретации. Первая зависимость будущего от прошлого относительно простая. Вторая предполагает достаточно сложное отношение времени прошлого и будущего.

Моделирование будущего исключено в парадигме космоцентризма, нет его и в парадигме теоцентризма. Оно заявляет о своей актуальности только в Новое время, где будущее как цель проходит свое становление под знаком неопределенности, ибо будущее по Гегелю предмет не знания, а предмет надежд и страхов обыденного сознания.

Рациональность Нового времени, ставка на разум и логику, на идею исторического прогресса и принцип исторического детерминизма породили многообразие моделей будущего. Эти модели можно условно разделить на утопии и прогнозы.

Утопии, в свою очередь, делятся по привязанности к месту или времени. Например, «Утопия» Т. Мора; «Город солнца» Т. Кампанеллы; «Новая Атлантида» Ф. Бэкона; Программа КПСС 1961 г.

Утопия — это подробное структурно-организованное описание воображаемого общества (См.: Утопии от «Государства» Платона, где был расписан рациональный регламент жизни людей, до Программы КПСС, где утверждалось, что нынешнее поколение будет жить при коммунизме (См.: Программа КПСС. М., 1961 г.).

Для утопии характерны очевидное природное неравенство людей и одновременно претензия на гармонию их отношений. И тем не менее, социальный потенциал утопий достаточно высок, ибо ориентирован на формирование определенного идеала, как ценностного ориентира для будущего. Отсутствие утопий или засилье антиутопий создает проблему дефицита идеала, беспредел критики и разгул стихии. Стержнем утопии является идея справедливости и надежды, а основополагающим принципом — ее практическая неосуществимость, ибо осуществленный идеал есть идол с полной мерой заложничества.

Что касается прогнозов — проектов, то это несколько другая форма размышления о будущем, которая находит свое выражение в пролонгации идеи общественного прогресса из прошлого через настоящее в будущее. Синтез идеи прогресса и веры в формате уверенности создавали социально-психологическую базу для осуществления любых замыслов, не выходящих за границы этого синтеза, даже если они «пахнут» 1000-летним Рейхом или бесклассовым обществом коммунизма.

С другой стороны, новая техника и новые технологии обеспечили ускорение такой силы, что поставили под сомнение опыт старших поколений. И уже не родители учат своих детей, а наоборот (См.: Шлезингер А. М. Циклы американской истории. — М., 1992.).

На смену пророчеств апостолов церкви пришел прогноз с его рационально-нейтральным смыслом, не исключающим политическую ангажированность. Дисциплинарная матрица прогноза принимает во внимание:

• противоречие между организмом и средой обитания;

• конфликт как апогей противоречия;

• реакцию сторон;

• вытеснение примитивных форм;

• иерархию значимости существующих форм;