Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

Учение о том, что психическое начинается лишь с возникновением «ассоциативной памяти» или только начиная с животных, — или даже только начиная с людей (Декарт), оказалось ложным. Но приписывать неорганическому психическое было бы произволом.

Это место плохо поддается переводу. Глагол innesein — понять, осознать — субстантивирован так, что внушает значение «внутреннего», «интимного» бытия. Одновременно он поставлен в соответствие с почти синонимичным глаголом innewerden — понимать, осознавать. Традиционно это «внутреннее» есть «душевное», т. е. отличительная особенность органического. В большей мере преуспели те англо- и франкоязычные авторы, которые использовали тут латинизированную форму — interiority, intériorité, что по-русски должно было бы выглядеть как неудобопонятное «интериорность».

Впечатление, что у растений отсутствует внутреннее состояние (Innenzustand), проистекает только из-за медленности их жизненных процессов. Под увеличительным стеклом времени это впечатление полностью исчезает.

Фехнер Г.Т. (1801–1887) — нем. естествоиспытатель и философ, активно разрабатывавший проблему психофизического параллелизма.

Хаберландт Г. (1854–1945) — ботаник.

Ссылка на Аристотеля носит принципиальный характер. В трактатах «История животных» и «О частях животных» Аристотель формулирует закон «лестницы существ», т. е. ту самую схему, за использование которой в философской антропологии Шелера позже критиковал Гелен.

Обращение назад, поворачивание (лат.).

Все сознание основывается на страдании, и все более высокие ступени сознания — на возрастающем страдании.

Ср. ниже трактовку выражения у Плеснера и Гелена.

См. мои сочинения: «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» и «Проблемы реальности» (1929).

Йеннингс Г.С. (1868–1947) — американский зоолог.

Галлы — местные новообразования, создаются паразитами на различных растениях. «Гостями муравьев» (Ameisengäste) по-немецки называют мирмикофилов, беспозвоночных животных, обитающих в муравейниках.

«Энтомологические воспоминания» (фр.).

Афферентные нервные волокна — центростремительные, передающие возбуждение от тканей к центру; эфферентные — центробежные — от центральной нервной системы — к тканям.

Бюлер К. (1879–1963) — психолог, специалист по детской психологии и проблемам происхождения интеллекта.

Бейтендейк Фр. Й.Й (р. 1887) — голландский ученый, один из основателей современной зоопсихологии. П. Альвердес — специалист по зоопсихологии, публиковался до начала 40-х гг.

Реймарус Г.С. (1694–1768) — немецкий теолог и философ.

Херинг Э. (1834–1918) — нем. физиолог. Семон Р. (1859–1918) — нем. зоолог.

Скачка идей — психическое заболевание.

См. об этом мои работы «Социология знания» и «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» (1926).

Шильдер П. — специалист по медицинской психологии. Основные его публикации приходятся на 20-е годы.

Тот же самый интеллект у человека может быть поставлен на службу специфически духовным целям, лишь тогда он возвышается над изворотливостью и хитростью.

благоразумие; предвидение, предусмотрительность (лат.).

Келер В. (1887–1967) — один из основателей гештальтпсихологии, зоопсихолог.

Швальве Г. (1844–1916) — нем. анатом и антрополог.

человек-ремесленник (лат.).

Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего только как техника, существует, хотя и очень большое, лишь различие в степени.

См. об этом статью «Происхождение понятия духа у греков» Юлиуса Штенцеля в журнале «Die Antike».

Одно из самых употребительных понятий философской антропологии — «окружающий мир» — восходит к теоретической биологии Я. фон Икскюля (1864–1944), различавшего внутренний мир животного и то, что доступно его восрпиятию и воздействию во внешнем мире — «окружающий мир». Специфическая для животного связь внутреннего и окружающего мира называется у него функциональной сферой. У Шелера понятие окружающего мира как ценностно фиксированного мировидения человека подробно рассматривается в одной из его главных работ «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (раздел III). Приводим сжатую формулировку из его работы «Ordo Amoris»: «Ибо структура окружающего мира каждого человека — в конечном счете расчлененная во всем своем содержании по своей ценностной структуре — не блуждает и не перемещается, как бы далеко ни забредал человек в пространстве. Она только всякий раз заново наполняется определенными отдельными вещами — но так, что и это наполнение происходит по закону образования, который предписывает ценностная структура среды». (Sсhеler М. Schriften aus dem Nachlaß. Bd. 1. Zur Ethik und Erkenntnistheorie. 2. Aufl. — Gesammelte Werke, Bd. 10. Bern, 1957, S. 348.)