Аристотель - Природа политики

Мужу и жене дружба, по-видимому, дана от природы, ибо от природы человек склонен образовывать, скорее, пары, а не государства – настолько же, насколько семья первичнее и необходимее государства, а рождение детей – более общее назначение живых существ в сравнении с назначением человека. Но если у других животных взаимоотношения и сообщество существуют лишь постольку, поскольку они вместе рождают детей, то люди живут вместе не только ради рождения детей, но и ради других надобностей жизни. Действительно, дела с самого начала распределены между супругами так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена поддерживают друг друга, внося свою долю участия в общее дело. Этим объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и удовольствие. Она будет и дружбой по добродетели, если и муж, и жена – добрые люди, ведь тогда у каждого из них своя добродетель и оба будут такому радоваться. А дети, как считается, тесно связывают супругов, потому-то бездетные скорее разводятся: дети – это общее обоим благо, а общее благо объединяет.

Вопрос, как следует жить мужу с женой и вообще другу с другом, по-видимому, ничем не отличается от вопроса, как им жить правосудно, потому что неодинаково правосудие в отношениях друга к другу и в отношениях с чужим, или товарищем, или соучеником.

15 (XIII). Поскольку существуют три вида дружбы, как было сказано в начале, и при каждой разновидности друзьями бывают как на основе уравнивания, так и на основе превосходства (ведь и одинаково добродетельные бывают друзьями, и лучший с худшим, то же справедливо и для друзей, доставляющих друг другу удовольствие, или друзей из соображений пользы, потому что и они могут быть и равными с точки зрения взаимной поддержки, и разными), постольку ровни сообразно своей уравненности должны быть равны и в чувстве дружбы, и во всем остальном, а неровни должны воздавать друзьям пропорционально превосходству друзей.

Вполне понятно, что жалобы и упреки возникают исключительно или по преимуществу при дружбе ради пользы. А будучи друзьями во имя добродетели, охотно делают добро друг другу (потому что это присуще и добродетели, и дружбе); у тех же, кто наперебой оказывает друг другу благодеяния, не бывает ни жалоб, ни ссор, ибо никто не сердится на человека, питающего дружбу и делающего добро, напротив, в меру своей учтивости отплачивают ему, делая добро в свою очередь. А кто делает добро с избытком, достигая при этом цели своих стремлений, не станет, конечно, жаловаться на друга, ведь стремится каждый к благу. Редки жалобы у друзей ради удовольствия; в самом деле, оба, коль скоро они наслаждаются совместным времяпрепровождением, одновременно получают то, к чему стремятся, и, жалуясь на того, кому он не нравится, человек показался бы смешным: есть же возможность не проводить дни совместно.

Зато дружба из соображений пользы чревата жалобами; обращаясь друг к другу за поддержкой, всегда нуждаются в большем, причем уверены, что имеют меньше, чем прилично, и упрекают за то, что получают не столько, сколько нужно, хотя они этого достойны; но делающие добро не способны оказывать поддержку в той мере, в какой нуждаются те, кто ее принимает.

Кажется, подобно тому как правосудие бывает двух видов – одно неписаное, а другое по закону, так и в дружбе ради пользы различаются дружба на нравственной и на законной основе. Таким образом, больше всего жалоб возникает, когда завязали и расторгли дружественные отношения, имея в виду не один и тот же их вид.

Отношения на основе закона – это отношения на оговоренных условиях, причем или чисто торгашеские – «из рук в руки», или более свободные с точки зрения сроков, но при соглашении, кому что причитается.

В этой разновидности обязательства ясны и не являются предметом разногласий, отсрочка же делается по-дружески. Поэтому кое у кого такие случаи не относятся к ведению правосудия, напротив, люди уверены, что, заключив сделку на доверии, нужно примириться с последствиями.

Что же касается дружбы ради пользы на нравственной основе, то она существует не на оговоренных условиях, так что подарок или другую какую-то любезность делают как другу, однако ожидают получить в ответ столько же или больше, словно не подарили, а дали взаймы. И если при расторжении отношений положение будет не таково, как была при их завязывании, будут жаловаться. Это происходит потому, что, хотя все или большинство желают прекрасного, выбор свой останавливают все-таки на выгодном. Между тем прекрасно само по себе делать добро, а не делать его, чтобы получить добро в ответ; что же касается принятия благодеяний, то оно выгодно, а не прекрасно.