Екатерина Гресь - Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя

Книга написана в форме откровения, то есть как бы от лица посланника Бога. Заратустра – считающийся реальным историческим персонажем пророк зороастризма – религии, возникшей в начале первого тысячелетия на территории Ирана и Афганистана. Пророк и религиозный реформатор изложил свое учение в «Авесте» – священном тексте, где заповедал человеку помогать верховному божеству Ахура-Мазде в борьбе с Анхра-Майнью – злым антиподом, олицетворяющим смерть. Люди созданы Ахурой-Маздой (отличное имя для кота, кстати. На первом курсе университета мы так назвали нашего общажного питомца, и каждый день боролись во славу Ахуры с нежеланием идти в магазин за кормом или на пары за знанием), но свободны в выборе между добром и злом, которое ведет непрерывную борьбу. Заратустра пришел в мир со своей проповедью, чтобы помочь человеку сделать свой выбор, упорядочить его.

Ницшеанский Заратустра не исторический герой, не миф, это отчасти он сам, его мыслеобраз.

Ницше сопроводил книгу подзаголовком: «Книга для всех и ни для кого».

Мартин Хайдеггер в докладе, прочитанном 8 мая 1953 года в Бремене, поясняет, какой смысл был вложен в этот авторский посыл. Кто такой Заратустра у Ницше?

«Для всех» – это не значит для всякого первого встречного. «Для всех» – это подразумевает: для каждого человека как человека, для каждого в отдельности и постольку, поскольку он становится значимым в своей сути; «…и ни для кого», этим сказано: ни для кого из отовсюду занесенных любопытствующих зевак, которые упиваются лишь отдельными отрывками и необычной искрометностью этой книги и, (опьяненные), слепо шатаются там и сям в ее полупоющем, полувопиющем, то рассудительном, то ураганном, часто возвышенном, порою плоском языке, вместо того чтобы вступить на путь мысли, которая взыскует здесь своего слова».

Что делает это произведение таким пьянящим? Книга состоит из четырех частей. Каждая часть по правилам греческой риторики (Ницше филолог-классик: эту информацию, к слову, часто пропускают) начинается с приглашения к разговору через историю, когда-то увиденную или услышанную пророком, и заканчивается фразой «Так говорил Заратустра».

С одной стороны, Заратустра поучает и наставляет в своих пророчествах, а с другой – поет, танцует, проживает каждый момент вместе с читателем. Его афоризмы завуалированно призывают к действию в рамках безальтернативного утверждения пророка, но при этом эмоционально заряжают.

Я говорю вам: нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду. Я говорю вам: в вас есть еще хаос [41] Здесь и далее цитаты из книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». .

Книга начинается с того, что Заратустра, пресытившись одиночеством (его отшельничество длилось 10 лет), обращается к Солнцу за благословением выйти к людям:

Для этого я должен спуститься: как делаешь ты каждый вечер, окунаясь в море и неся свет свой на другую сторону мира, ты, богатейшее светило!

Я должен, подобно тебе, закатиться, как называют это люди, к которым хочу я спуститься.

Его речи не смысловая милостыня, раздаваемая мудрецом простому народу с высоты своего просветления: «Я не даю милостыни. Для этого я недостаточно беден». Он пришел сказать, что Бог умер, и научить людей жить в мире без Бога. Заратустра прервал свое уединение из-за любви к человеку, которому надлежало стать Сверхчеловеком.

Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.

Знаменитая идея Ф. Ницше о смерти Бога, которую он афористично изложил в работе «Веселая наука», получила различные оценки, в зависимости от личной мировоззренческой позиции толкователя: «Бог умер! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами, – кто смоет с нас эту кровь?»

Пытаясь разобраться, давай отойдем от банальной атеистической трактовки и возьмем за основу Хайдеггеровское наставление, которое призывало знакомиться с трудами Ницше через историю Запада.

Борьба Ницше с Богом – это война со всей христианской этикой как частью картины мира западного человека. Философ критикует христианскую мораль (которую называет «стадной») за то, что она подчиняет себе. Христианский идеал человека – это не альфа-самец, сильная и свободная личность. Это задавленный представлениями о святости и добродетели слабак. Ницше в Ессе Homo пишет о новом восприятии должного поведения в обществе: «…В понятие доброго человека включено все слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, все, что должно погибнуть, – нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачливому, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее – он называется отныне злым…» Как христианство сделало нас рабами? Во-первых, идея, что земное существование ничего не значит и нужно готовиться к небесному бытию, мешает человеку концентрироваться на проживании жизни и собственном становлении в ней. Во-вторых, правила вроде «подставь вторую щеку», носят ограничивающий свободу характер, помогая сдерживать естественные проявления жизненной энергии человека. То есть, по мнению философа, тебя обидели, ты разгневан или расстроен, но вместо того, чтобы показать все свое дворовое кунг-фу, тебя просят выдохнуть и «Ничего-ничего, я сам, наверное, виноват».