Артур Шопенгауэр - Афоризмы житейской мудрости (сборник)

Вергилий . Энеида II, 774.

И этот эпизод нашел себе дополнение в 36 гл. II тома.

«Нахождение Моисея» – распространенный библейский сюжет европейской живописи. – См.: Исх. 2,10 ел.

Для того чтобы понять это место, безусловно, необходимо знать содержание следующей книги.

Схоластические термины, связанные с проблемой универсалий (общего) в средневековый философии, которая может быть сформулирована в форме следующего вопроса: существуют ли роды и виды самостоятельно и в таком случае телесны они или бестелесны, или же они существуют только в мышлении, и в таком случае обособлены они или находятся в чувственных явлениях? Шопенгауэр подчеркивает вторичность и неполноценность понятий по отношению к идеям как истинному бытию.

Гораций . Послания I, 19,19. – Пер. М. Гаспарова.

Изредка видны пловцы средь широкой пучины ревущей ( Вергилий . Энеида I, 118. – Пер. С. Ошерова под ред. Ф. Петровского.

Сюда относится 34 гл. II тома.

Изготовленный Гефестом щит Ахиллеса был украшен различными изображениями. – См.: Гомер . Илиада XVIII, 480–609.

Согласно церковной традиции, четыре Евангелия принято сравнивать с четырьмя необыкновенными животными из книги пророка Иезекииля (Иез. I, 4‑28), подобными человеку, льву, тельцу и орлу. В соответствии с этими условными изображениями эмблемой евангелистов стали: Матфея – человек (он начинает Евангелие рассказом о человеческой родословной Христа, которого изображает преимущественно как человека), Марка – лев (Марк начинает Евангелие проповедью Иоанна Крестителя, оглашавшего пустыню словом подобно льву рыкающему; изображал Христа как Властителя природы – чудотворца), Луки – телец (в начале своего повествования он описывает связанное с жертвоприношением служение Захарии; Христос у него преимущественно Спаситель), Иоанна – орел (начинает Евангелие откровением о Божественности Христа, требующем проницательности орлиного взора).

Шопенгауэр имеет в виду мысль Платона об удаленности, оторванности нашего познания от бытия как источника истинного знания, об искажении нашего знания текучей действительностью, миром чувственных представлений.

Прозерпина – владычица подземного царства в древнеримской мифологии (то же, что и Персефона, дочь Зевса и Деметры, супруга Аида – в древнегреческой). В гомеровском гимне «К Деметре» рассказывается о том, что Аид похитил Персефону, за что ее мать наслала на землю засуху; Зевс повелел вернуть Персефону обратно, но Аид дал ей отведать граната, чтобы она снова вернулась к нему. Поэтому дочь Деметры треть года находится среди мертвых, а две трети – с матерью; радость матери в это время возвращает земле изобилие.

Фабула романа Бальтазара Грациана «Критикон» (1651–1657) представляет собой аллегорию жизненной истории Всякого Человека: после выхода из «пещеры» герой вспоминает о доразумном, темном начале своей жизни, затем перед ним раскрывается Театр Мироздания, Красота Природы, он погружается в Стремнину Жизни, знакомится с Состоянием Века, проходя свой путь вплоть до встречи со Свекрухой Жизни (Смертью) и Острова Бессмертия.

Многие мотивы «Критикона» подсказаны «Дон Кихотом» Сервантеса; однако субъективно‑фантастическому, психологическому характеру сатирических аллегорий Сервантеса соответствует логика «объективного безумия» у Грациана. Свифт же, используя в интересах универсальной сатиры грациановскую форму «путешествия», отказывается от явной аллегории, заменив сказочную фантастику «Критикона» точными (масштабными) гиперболами.

Шекспир . Гамлет II, 2. – Перевод Б.Л. Пастернака.

Изображение рыбы служило эмблемой для ранних христиан: греч. слово «рыба» рассматривалось как аббревиатура формулы «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Это обстоятельство, очевидно, имеет в виду Шопенгауэр.

Шамполион Жан Франсуа ( 1790–1832) – французский египтолог, дешифровавший древнеегипетское иероглифическое письмо.

Откровение , или Апокалипсис (греч.) – последняя часть Нового Завета, автором которой по традиции считается апостол Иоанн Богослов. Апокалипсис представляет собой символическое описание боговдохновенных видений.