Артур Шопенгауэр: Размышления о государстве, политике и праве (фрагменты)

Артур Шопенгауэр

Размышления о государстве, политике и праве (фрагменты Сочинений)

АННОТАЦИЯ В настоящей работе изложен собственный оригинальный взгляд маститого представителя немецкой классической философии -- Артура Шопенгауэра -- на взаимоотношение морали и права. Сделана попытка раскрыть отношение философа к самым разнообразным вопросам относительно государственного устройства, его целесообразности и отношения к морали, как то: возникновение государства, необходимость государства, цели, преследуемые государством; государственное право, гражданский закон, цели, преследуемые законодательством, мораль и закон, долг; свобода воли и несвобода деяний; в связи с монополией государства на принуждение к исполнению закона и наказанием за нарушение закона рассмотрены вопросы собственно наказания, его эффективности, смертной казни, ответственности, раскаяния, неизменности характера и, в качестве дополнения, возможные пути облагорожения человечества, указанные еще Платоном. Дополнительно рассмотрены смежные вопросы несправедливости и права собственности. Ни одного слова, кроме специально оговоренных [в квадратных скобках], не добавлено. В конце каждого фрагмента (абзац, группа абзацев, подраздел) в квадратных скобках указана ссылка на номер источника по списку литературы с указанием страницы. Заголовки и подзаголовки -- от составителя, для структурирования текста. Дополнительно сделаны выделения ключевых слов и акцентов предложения. Документ изложен на 31 страницах машинописного текста, список использованных источников из 5 наименований.

СОДЕРЖАНИЕ: От составителя. Вступление 1 1.1. Возникновение. Общественный договор 1.2. Монархия 1.3. Необходимость существования. 1.4. Цели: охрана внешняя, внутренняя и от охранителя. 1.5. Ошибочные взгляды на цели государства. 1.6. Если бы все цели были достигнуты... 1.7. Случай уничтожения. 2. НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ И СОБСТВЕННОСТЬ 2.1. Понятие несправедливости 2.2. Величина несправедливости 2.3. Понятие собственности 2.4. Право собственности 2.5. Совершение несправедливости. 2.6. Насилие и обман. Обман насилие 2.7. Нравственная законность и обязательность договоров 2.8. Понятие долга 2.9. Естественное право. Критика Гоббса 3. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО 3.1. Законодательство 3.2. Цель законодательства 3.3. Положительное законодательство 3.4. Содержание чистого учения о праве 3.5. Наказание и его отличие от мести 3.6. Уголовное право. Степень наказания 3.7. Гражданский закон 4. Несвобода человеческих деяний и ответственность 4.1. Понятие характера 4.2. Свобода воли и несвобода в действии 4.3. Неизменность характера 4.4. Ответственность, однако, за деяния 4.5. Совесть 4.6. Раскаяние 5. Пути облагорожения человечества ВЫВОД Использованная литература:

От составителя. Вступление Артур Шопенгауэр (1788, Данциг (Гданьск) -- 1860, Франкфурт-на-Майне) прожил долгую жизнь и имел редкую возможность наблюдать, как его учение, впервые изложенное в основном труде "Мир как воля и представление" в 1818 году, пролежало на полках в совершенной неизвестности около 25 лет, и, в 40-е годы заинтересовав сперва юристов, только в 50-х годах привело к невиданному росту славы: "его переводят, читают публичные лекции, начинают излагать его учение в университетских курсах. Во Франкфурте [место жительства в это время] предпринимается к нему паломничество, как к жрецу новой религии."[см. 6]. По словам самого А.Шопенгауэра: "Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы", и он оказался прав. Еще при жизни философа, под его редакцией, были дважды осуществлены издания полного собрания его сочинений (в 1844 и в 1859 гг.). В предлагаемой работе осуществлена подборка фрагментов по основам права в его связи с моралью из оригинальных сочинений Артура Шопенгауэра. Изречения философа даны не в оторванном от контекста виде, а с обоснованиями, чтобы нельзя было сразу их отбросить из-за присущей им неординарности, как основной черты всей его философии. Таким образом, имеется возможность "призадуматься серьезно" над следующей жизненной установкой человека: "Да, так делают все, но хорошо ли это? Означает ли поддержка "всех" также правильность с точки зрения морали, или мораль не зависит от поступков и мнения "всех"? А чего стоит обоснование принципа "обман - это насилие", уяснение которого сразу же как бы приоткрывает "завесу" перед глазами и привносит в цепочку "насилие порождает насилие, отчего количество насилия в мире только увеличивается, а от этого страдают все, и прежде всего те самые люди, которые являются источником насилия, принесения страдания людям, поэтому насилие нельзя победить насилием, но только ненасильственным сопротивлением" важное звено.