Николай Фёдоров - Вопрос о братстве. С комментариями и объяснениями

Удалением праха умерших за черту поселения – первоначально в Московской Руси захоронения осуществлялись возле храмов, однако, начиная с середины XVII в., когда в Москве стали создаваться первые кладбища, они организовывались за чертой города, что было связано как со стремлением защитить жителей города в периоды массовых эпидемий, так и с развитием городской инфраструктуры. В 1657 г. был издан запрет на захоронение умерших на территории Московского Кремля. Н. Ф. Федоров трактует тенденцию удаления кладбищ за пределы города религиозно-этически, видя в ней симптом упадка родства.

Сыны человеческие дорожили и самым прахом отцов, возвращения жизни коему чаяли, дорожили так, что переносили его с собою при удалении от могил отцов, вынужденном необходимостью. Даже те, кои отрясли прах предков от ног своих – разумеем горожан, удаляющих останки умерших за город, – даже ученые, высшая стадия горожан, отрекшиеся от самого имени сынов, заменившие его отвлеченным, неопределенным, ничего не говорящим словом «человек», – все они в самих себе носят своих отцов-предков и всячески, различным образом их воспроизводят, хотя и не сознают, не понимают этого. Даже величайший враг воскресения – Толстой, который, чтобы отвергнуть истинное воскресение, назвал воскресением неважную нравственную, совершенно бесплодную перемену, – что он делал, создавая «Войну и мир», как не воссоздавал, воскрешал своих предков, хотя и делал это лишь мнимо, а не действительно. Не понял Пасхи и Хомяков, отожествив ее в известном своем стихотворении с братством без отечества. Исчезнув на Западе, и особенно на дальнем, Пасха сохранилась в России, и особенно в Кремле при гробах собирателей, или объединителей сынов для дела воскрешения отцов, в Кремле, т. е. в крепости, оборонявшей прах отцов и долженствующей орудия обороны обратить в орудия оживления праха, когда небратство исчезнет. Коронация, т. е. поставление стоящего в отцов место на общее дело воскрешения отцов, не имела бы смысла, если бы совершалась не в Кремле, а где-либо в ином месте; но еще большее значение получила бы коронация, если бы совершалась в день Пасхи. Манифест 12 августа 1898 года, манифест о разоружении, как его называют, имел бы полный смысл только в день Пасхи, которая заменяет день воздаяния, Суда, наказания днем всепрощения, амнистиею. Известное слово Иоанна Златоуста, произносимое обыкновенно в конце пасхальной утрени, и есть амнистия. То же выражается и христосованием, свидетельствующим, что все оскорбления и обиды забыты. Пасха на месте своего происхождения, в старом Иерусалиме и его подобии – Новом Иерусалиме, построенном патриархом Никоном, особенно ощутительна, осязательна, в них она постоянна, целогодня, и отожествление Пасхи с православием в этих местах особенно понятно, вразумительно.

Не понял Пасхи и Хомяков… без отечества – Федоров имеет в виду стихотворение Алексея Степановича Хомякова, русского философа-славянофила, публициста, поэта (1804–1860) «Кремлевская заутреня на Пасху» (впервые напечатано в журнале «Москвитянин». № 9. 1850). В стихотворении есть такие строки:

Откроем ли радушные объятья

Для страждущих, для меньшей братьи всей?

Хоть вспомним ли, что это слово – братья —

Всех слов земных дороже и святей?

Дальний Запад – Северо-американские соединенные штаты. Под «исчезновением» Пасхи на Дальнем Западе Федоров имеет в виду обмирщение этого праздника.

Коронация… в день Пасхи – в своих произведениях Федоров дает религиозно-символическое истолкование акта коронации и назначения царской власти. Царь выступает у него как «душеприказчик» всех умерших, как «стоящий в отца место» (заменяющий отца), воспитатель народа и водитель его на общее дело регуляции и воскрешения. Соответствующим образом осмысляется и обряд коронации, полнота смысла которого, по Федорову, раскрывается только при совпадении дня коронации с днем Воскресения Христова, являющего собой обетование и прообраз грядущего всеобщего воскрешения. Предложение совершить венчание на царство в Светлое воскресение опиралось на конкретный факт русской истории: коронация императора Павла I состоялась именно на Пасху.

Манифест 12 августа 1898 года – 12(24) августа 1898 г. министр иностранных дел России, по повелению императора Николая II, обратился к представителям держав, аккредитованным при Высочайшем дворе, с нотой, содержавшей предложение созвать конференцию по вопросу о разоружении. В ноте указывалось, что «охранение всеобщего мира и возможное сокращение тяготеющих над всеми народами чрезмерных вооружений», необходимость «изыскать средства предупредить угрожающие всему миру несчастия – таков ныне высший долг для всех государств» («Правительственный вестник». 16(28) августа 1898. № 178). Первая конференция по вопросу о разоружении открылась в Гааге 6(18) мая 1899 г. и активно обсуждалась в печати. Федоров активно включился в обсуждение перспектив конференции мира, выдвинув идею не разоружения, а «переоружения», не роспуска армий, а превращения их в мощную естествоиспытательную силу, направленную на исследование природы и ее регуляцию. Этот проект Федоров представит в главке, посвященной путям разрешения пасхальных вопросов.