Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

Следовательно, нравственность и справедливость являются субъективными понятиями, объективно обусловленными реальными жизненными обстоятельствами и потребностями людей. Так, убийство человека и нанесение ему телесного вреда именно через сознание воспринимается как деструктивное для человека и общества и, следовательно, как безнравственное, преступное и античеловечное. Точно так же сознание, ум человека квалифицируют как безнравственные воровство, прелюбодеяние, неуважение к старшим, ксенофобию и т. п. Таким образом человеческое сознание выделяет одни человеческие поступки как справедливые, добродетельные, высоконравственные, а другие – как преступные, безнравственные, несправедливые. Осознанные людьми представления о справедливом и несправедливом, нравственном и безнравственном в определенное время получают религиозное оформление под понятиями греховного и безгреховного.

Материальная жизнь, возникающие из нее потребности людей во взаимосвязи с их сознанием служат факторами, определяющими целевые установки людей. При этом потребности выступают побудительными мотивами, а сознание играет ведущую роль в определении цели. В структуре сущности человека определяющая роль сознания вызывается тем единственным, что человека делает человеком, выделяет и отличает его от других видов животного мира: тем, что он наделен сознанием. Поэтому закономерным является ведущее значение сознания, сознательного начала в определении и целей устойчивого развития. При этом речь идет не о конструировании какой-то воображаемой концепции, а о сознательной выработке стратегии развития, исходящей из реальных материальных потребностей людей в XXI в.

При формировании системы ценностей в модели устойчивого развития сознание, как отмечалось, исходит из разграничения нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого. Только человеку, наделенному сознанием, присущи эти свойства: животные, не обладающие сознанием, не имеют представления о добре и зле, нравственности и безнравственности, справедливости и несправедливости. Установление меры справедливости и несправедливости, уразумение справедливого и несправедливого, борьба за справедливость являются вечно трепещущими внутренними свойствами человека, той самой постоянно действующей движущей силой общественного прогресса. Хотя понятие справедливости каждый человек представляет по-своему, тем не менее он исходит из общепринятых социумом установок. В зависимости от общественной среды общепринятые установки справедливости выражают приемлемость или неприемлемость тех или иных социальных явлений, поступков, норм поведения.

Существует органичная взаимосвязь между самими понятиями «нравственность» и «справедливость»: нравственное – справедливо и, наоборот, безнравственное – несправедливо. Отсутствие четкой грани между нравственным и безнравственным, справедливым и несправедливым, а также невозможность в реальной жизни достичь «абсолютной», «максимальной» нравственности и справедливости являются одними из важных факторов появления у людей религиозных представлений, веры в Бога. Верующий человек в атмосфере божественности, в этом виртуальном мире приобретает хотя бы в своей душе возможность понимания и достижения абсолютной нравственности и абсолютной справедливости, не найдя их в действительности. В реальной жизни чувство нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого заложены в каждом отдельно взятом человеке как его внутренние потенциальные атрибуты.

Каждый поступок, каждый вид деятельность человека содержат в себе или нравственные, справедливые начала, или их антиподы (безнравственность и несправедливость), или определенное сочетание тех и других. При этом нравственное и справедливое в деятельности человека сочетаются, вступают в сотрудничество с таковыми же у других людей или встречаются с чьей-либо безнравственностью и несправедливостью и противодействуют им.

При более конкретном рассмотрении нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого начал в натуре отдельно взятого человека оказывается, что безнравственное и несправедливое проявляются в нем как предрасположенность к преступлениям, алчность, человеконенавистничество, моральная нечистоплотность; нравственное и справедливое – как добродетель, человеколюбие, способность к самопожертвованию. Алчность в человеке проявляется, с одной стороны, в виде жажды материального обогащения, с другой – в виде стремления быть признанным высшим существом по отношению к другим людям, в виде жажды деструктивной власти над ними. Добродетель в человеке может иметь множество проявлений: рациональные материальные потребности, духовность, толерантность, человеколюбие, готовность к самопожертвованию ради людей, стремление к равенству других и к признанию самого себя равным в обществе, в отношениях с другими людьми и т. д.