Виктория Радишевская - Богословские работы И. Сикорского

Торжественное и глубокое значение этого выражения может быть лучше понято внутренним чувством, чем выражено словами. Я верю, что это предложение имеет отношение к настоящей жизни, но в большей степени оно относится к конечному предназначению и будущему образу бытия. Представляется, что эта фраза имеет и другое значение и цель. Если человеку позволено называть Творца Вселенной Отцом, он может начать думать о себе как о чем-то большем, чем ему предписано быть на самом деле. Вторая фраза, произносимая с благоговейной любовью и по собственной воле, подобна принесению присяги на жизнь и вечность и тем возвращает человека на предназначенное ему место. Это место несравненно скромнее положения Того, кому он приносит свою бесконечную почтительность.

По моему твердому убеждению, основанному на логике и интуиции, люди на нашей Земле ни в коем случае не являются единственными сознательными существами, произносящими подобное положение. Действительно, звезды, обладающие планетарными системами, являются редкими исключениями, но, принимая во внимание колоссальное множество звезд во Вселенной, вряд ли есть сомнение, что, по крайней мере, некоторые из них могут быть окружены планетами, и вероятно, что помимо нашей Земли могут существовать и другие населенные миры. Коль скоро предмет религии понимается как высшая реальность, а не продукт человеческого воображения, было бы естественным ожидать, что все живые существа, будучи духовно просвещены тем же Духовным Провидением и духовно развиты теми же фундаментальными законами Вселенной, выражали бы свое преклонение перед своим Создателем подобным же образом.

Религиозные идеи во все времена указывали, что кроме материальной жизни существуют и высшие степени духовного бытия, которые представляются нам как бессмертные, свободные от ограниченности нашего физического бытия, не подчиняющиеся гравитации, способные появляться в любом месте по своему желанию или перемещающие через пространство быстрее молнии. Эти высшие существа, чье существование может быть только объектом веры, поскольку оно не может быть ни доказано, ни опровергнуто, не молятся о пришествии Царства, ибо они уже живут в Царстве Божьем. Но, видя и понимая силу и славу Божественных небес-Вселенной с ясностью, превосходящей наше воображение, они, наверное, выражают свою глубокую преданность неким образом, который на нашем скудном языке можно бы наилучшим образом выразить словами «Да святится Имя Твое».

Произнося Молитву Господню, мы объединяем себя с сотнями миллионов христиан на Земле и даже со всем человечеством, поскольку все люди нуждаются в том, что испрашивается в Молитве Господней, хотя многие и не осознают этого. Но слова «Да святится Имя Твое» фигуральным образом стирают границы нашей маленькой планеты. Произнося их, мы ощущаем себя членами некоего необъятного семейства сознательных существ различных степеней, которые населяют Вселенную и объединены выражением благоговейного восхваления их общего Создателя и Отца.

Два оставшихся предложения первой молитвы приведены здесь вместе, поскольку они относятся к одной и той же мысли, дополняя и усиливая друг друга. В самом деле, простейшим и в то же время верным определением царства было бы утверждение, что это есть большая общность людей, на которых распространяется воля Царя.

Рассматриваемые изречения могут быть поняты как наша молитва о том, что воля Божья, в объяснении Христа, была бы постепенно воспринята людьми, принеся мир и гармонию на Землю. Подобное объяснение является истинным, но я полагаю, что оно раскрывает только вторичное значение этого понятия, тогда как основное и наиболее важное значение его указывает на определенное событие, более близкое к индивидуальной личности и, в конечном счете, ко всему человечеству, а именно на временную, земную эпоху компромисса и страданий, и открывает принципиально иной вид существования, называемый Царствием Небесным.

Анализируя истинное и полное значение выражения «Да приидет Царствие Твое», мы находим в нем два важных послания. В самом деле, для того, чтобы «прийти», необходимо, чтобы объект (а) не находился еще в рассматриваемом месте; (б) существовал в другом месте, из которого ожидается приход.

Эти два заключения являются обязательными логическими последствиями правильного использования слова «прийти», что в данном случае находится вне сомнений. Если принять, что рассматриваемое царство еще не существует, более правильным было бы выражение «Царствие Твое» да будет создано или учреждено, но никак не «приидет». Если, с другой стороны, Царство Божье подобно тому, как к нему обращается молитва, воспринимается как уже существующее на Земле, было бы логично просить о его продолжении или победоносном распространении, но слова «да придет» не были бы абсолютно точными. Таким образом, значение, приданное слову «прийти», представляется автору верным.