Елена Тимошина - История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие

– Это я себе представляю, – сказал Главкон.

– Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

– Странный ты рисуешь образ и странных узников!

– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры» (Государство. 514–514с).

Самое ужасное в том, что люди-узники принимают за истину тени проносимых предметов и упорствуют в своем заблуждении. А если людей вдруг вывести на яркий свет, они, ослепленные, вообще ничего не смогут увидеть. Поэтому путь к свету долог и труден. Но цель того стоит – это высшее знание, знание идеи блага.

Итак, идея блага венчает всю иерархию идей, это некая идея идей, норма норм. Мир идей, с одной стороны – это нечто существующее само по себе, а с другой – цель для мира вещей, образец для них.

Как политический мыслитель Платон не удовлетворен существующим положением дел в современных ему полисах. Свое предназначение как философа он видит в критике окружающего его мира политических вещей и в познании идеи справедливого государства (полиса).

§ 2. Критика существующих форм государства и закономерности их кругооборота

Платон полагал, что ни одно из существующих государств «недостойно натуры философа» (Государство. 497b). Все они в большей или меньшей степени порочны. Он выделил четыре вида порочного государственного устройства. Тимократия – государственное устройство, наиболее близкое к совершенному; затем, по мере извращения и отдаления от идеала, следуют олигархия, демократия и тирания. Каждому виду государственного устройства соответствует свой склад человеческой души. Пожалуй, Платон – первый ученый, который всерьез стал заниматься изучением политических нравов и доказал прямую связь между ними и формами государства.

Тимократия(власть честолюбцев) – строй, занимающий промежуточное положение между аристократией и олигархией. «Там, – пишет Платон, – побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава; там будут склоняться в сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще – скорее рожденных для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать» (Государство. 547e–548). Властвующие будут стремиться к богатству и удовольствиям. Однако это стремление еще будет считаться постыдным. Поэтому «удовольствиям они предаются втайне, убегая от закона, как дети от строгого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение …» (Государство. 548b).

Тимократический человек– грубый воин. Он охотно слушает образованных людей, но сам образованием не отличается. Военное искусство и военные подвиги он ценит выше всего, любит заниматься охотой и гимнастикой. При этом он чрезвычайно властолюбив и честолюбив.

Постепенно стремление к богатству перестает считаться постыдным, в кладовых у частных лиц появляется все больше золота. Это и губит тимократию. На смену ей приходит олигархия. «Это строй, основанный на имущественном цензе; у власти там стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении» (Государство. 550d). Стяжательство и нажива получают там одобрение. Богачи становятся самыми уважаемыми людьми. Только они допускаются к государственным должностям. В этом состоит главный порок олигархии. Потому дорвавшиеся до власти не являются правителями в буквальном смысле этого слова. Они растратчики готового. Человек олигархическийпутает честь с богатством. Это человек стяжающий. Богатыми, как известно, все быть не могут: противостояние бедных и богатых – сущностная черта олигархии. Количество бедняков в олигархии стремительно увеличивается, что и предрешает судьбу олигархии. Бедняки одерживают победу. Часть богачей уничтожают, часть изгоняют, кого-то оставляют, уравнивая в правах. Имущественный ценз отменяется, должности замещаются по жребию. Устанавливается демократия.

Демократияславна свободой. Однако, по мнению Платона, свобода в демократическом государстве тождественна своеволию и распущенности. Демократический человек– человек распущенный. Каждый имеет возможность делать то, что он хочет. Такая жизнь может показаться привлекательной. Этот строй, пишет Платон, не имеет должного управления, но он приятен и разнообразен. «При нем существует своеобразное равенство – уравнивающее равных и неравных» (Государство. 558b). Там каждый считает себя свободным и равным с другими и живет так, как ему заблагорассудится. Многие позавидовали бы такой жизни. Но демократия порождает тиранию– самую скверную форму государственного устройства. Ненасытное стремление к богатству погубило олигархию, а стремление к свободе – демократию. «Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства оборачивается ничем иным, как чрезвычайным рабством… Так вот, – заключает Платон устами Сократа, – тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство» (Государство. 564).