Евгений Иванов - Апология идеализма

Ясно, что сознание само по себе обладает некой формой бытия: то, что нам дано в сознании некоторым образом существует, бытийствует именно как содержимое сознания, и это бытие вполне самостоятельно и автономно, хотя в плане содержания, генетически, конечно, в той или иной степени зависит от объектов внеположной реальности. Если я вижу стол, то, очевидно, можно утверждать, что реально «существует образ стола», который, с точки зрения репрезентативной теории восприятия, существует именно как некое образование внутри сознания, которое лишь причинно, содержательно связано с отражаемым в этом образе объектом (наподобие того, как изображение на экране телевизора существует «само по себе» как состояние распределения светимости различных элементов экрана телевизора и, хотя оно и отображает некий внешний по отношению к себе объект, но, тем не менее, существование этого изображения не тождественно существованию изображаемого объекта и, в принципе, это изображение может существовать и в отсутствии своего объекта). Таким образом, нужно признать, что сознание обладает собственным «самобытным бытием», отличным от бытия той реальности, которая так или иначе «отражается» в сознании.

Феноменология сознания с нашей точки зрения – это дисциплина, исследующая сознание не с содержательной (что отражает сознание), а именно с бытийной, онтологической точки зрения – как некую наличную форму бытия. Нас здесь интересует не то знание о мире и о себе, которое содержится в сознании, а та бытийная форма, в которой это знание в нашем сознании существует.

В самом общем плане в сознании можно выделить три достаточно разнородные формы бытия: это чувственность (сюда можно отнести такие феномены, как ощущения, сенсорные образы и представления), смыслы (сверхчувственные содержания, постигаемые мышлением), а также различные динамические процессы (аффекты, волевые акты, мышление как процесс решения задач (процесс перехода от одних смысловых конструкций к другим), а также память – как процесс активного извлечения информации о прошлом).

Начнем онтологический анализ сознания с исследования его чувственной компоненты. К чувственным феноменам сознания относят: ощущения (которые можно определить как переживания отдельных изолированных чувственных качеств – например, переживание «красного цвета»), перцептивные (сенсорные) образы (образы восприятия, которые, в отличие от ощущений, могут содержать целый набор различных чувственных качеств, а также обладают свойством «предметности», т.е. некой имманентной осмысленностью), а также представления, к которым относятся образы воспоминаний и образы воображения (фантазии). Основные онтологические свойства чувственных феноменов – это их качественная определенность, специфичная для каждой сенсорной модальности (в каждой модальности существует определенный набор модально-специфических чувственный качеств, т.н. «квалий» – образцами которых является цвет, высота, тембр и громкость звука, вкусовые качества, качества запаха, ощущения тепла, холода и т.п.), а также чувственным феноменам присуща более-менее определенная пространственная и временная локализация (во «внутреннем», субъективно переживаемом пространстве и времени). Локализация чувственных переживаний во времени позволяет определить чувственную сферу сознания как «временной поток событий» – поток сменяющих друг друга совокупностей модально-специфических чувственных переживаний.

Представления (воспоминания, фантазии) обладают определенной спецификой, по отношению к сенсорным образам. Они также, как и сенсорные образы, обладают временной локализацией (существуют как «поток представлений»), но их пространственная локализация и их качественные характеристики – могут быть в той или иной степени неопределенными, смутными или даже какие-то аспекты качественности и пространственности могут отсутствовать (в случае т.н. «абстрактных представлений»). Например, мы способны вообразить движение, не представляя, при этом, что конкретно движется, или же представить конкретную геометрическую форму – не представляя, при этом, ее цвет, или, напротив, представить чистый цвет, без какой-либо формы и т. п. Объективная смутность, неопределенность, а также, как правило, слабая интенсивность переживания чувственных качеств, составляющих образ представления, и даже нередкое отсутствие отдельных чувственных качеств – это те свойства представлений, которые отличают их от сенсорных образов. Тем не менее, представления, все же обладают как бы «остаточной» формой чувственности (в частности, как правило, они могут быть локализованы в пространстве) и поэтому мы относим их к чувственной составляющей феноменального сознания.