Александр Беляев - Срезы бытия. Медитационное исследование действительности

Наличие в какой-то материальной стихии потенциальных танматр, наряду с проявленной, дает принципиальную возможность в соответствующих условиях переводить потенциальную форму в основную, проявленную: например, металл можно расплавить, испарить, превратить газ в плазму, которая будет излучать энергетическое поле, а это поле, логически следуя нашей теории, может перейти в пространственную категорию.

Каждый переход в следующую, более тонкую стихию будет приводить ко все большему высвобождению энергии, и, как нетрудно догадаться, максимальную энергию можно получить при распаде стихии на уровне самых тонких элементарных начал – при «уничтожении материи».

Уместно добавить, что любое материальное проявление танматры означает также индивидуальное, лишь ей присущее сочетание Тамаса, Раджаса и Саттвы, как на микро, так и на макро и мега пространственных уровнях. Беспредельная возможность проявления любого сочетания гунн на любом материальном уровне создает бесконечное качественное разнообразие в пределах каждой стихии (пожалуй, за исключением стихии пространства, поскольку эта стихия для физической вселенной элементарна – первична, а элементарность не может обеспечить разнообразие форм).

В изложенной характеристике мы использовали в качестве примера материального проявления танматр и гунн привычные, наблюдаемые стихии физического мира, но отметим, что ноуменальные матрицы могут также воплощаться и в более тонких ментально-энергетических стихиях – татвах, о которых мы будем говорить позже.

Хочется отметить, что часто встречающиеся у древних определение танматр, как тонких сутей (Хотя под термином «тонкий» в силу несовершенства перевода могло значиться и ноуменальный, идеальный) не совпадает с нашей теорией, и уместнее было бы назвать их ноуменальными матрицами.

Теперь несколько слов о Майе. Эту категорию очень трудно как-то положительно охарактеризовать, кроме как терминами «иллюзия» и «незнание». Можно сделать также еще одну аналогию, по которой Майя в собственной природе – это то, что проявляется в Абсолюте посредством массы и энергии (у индусов пракрити и шакти). В начале нашей работы мы указывали, что любой материальный объект можно теоретически разделить на энергию – то, что этот объект проявляет и позволяет ему действовать и восприниматься, и то на чем это проявление базируется – в современном представлении – на массе, поскольку без массы энергия также никак не проявляется. Так не бывает плюса без минуса и наоборот.

Про Майю древние говорили, что она ни существует, ни не существует. Это надо понимать так, что ее существование не самостоятельно, и она не существует без Абсолюта, или существует в Авьяктам – потенциальной, непроявленной форме, когда гунны находятся в полном равновесии, когда же их равновесие нарушается, Майя проявляет себя как феноменальная вселенная.

Древние индусы сравнивали наше проявленное с помощью энергии материальное настоящее, с волной, беспрерывно катящейся по глади бескрайнего океана Майи. Волна существует, как нечто самостоятельное в нашем представлении, но отдельно от океана она не существует, да, кроме того, это постоянно меняющаяся вода. Как говорил свами Вивекананда, эта волна существует лишь на том основании, что связана с именем и формой. Так океан – это Майя, имя и форма – идеальные сути Абсолюта – танматры и гунны. И действительно, отдельно от волны, с точки зрения материи, ни имя, ни форма не существуют, и в то же время именно они являются тем, что заставляют нас воспринимать волну, как что-то отличное от океана.

В заключение главы хочется ввести некоторые терминологические дополнения к уже существующим, так как термин «Бог» вызывает непроизвольное кощунственное представление, что это некий старик с бородой, сидящий на облаке и управляющий миром, как ему вздумается, а символ ОМ, употребляемый индусами и, якобы отражающий понятие Абсолюта, понятен лишь посвященным.

Исходя из нашей теории понятию «Верховный Бог» соответствует термин «Чистая реальность-сознание» а понятию «Бог-Творец» – «Законореальность-сознание».

Сказать, как именно несовершенное незнание-Майя связана с совершенным Абсоютом-Брахманом, мы не можем, тем более что причинно-следственные связи возникают как что-то вторичное из Майи. Так же невозможно объяснить для чего и почему из нее происходит мир феноменов. Это является тайной трансцендентальной истины, и открывается в особых состояниях, которым древние дали немало названий, в том числе Асампражната Самадхи, Сатори или Нирванна. Впрочем, тайна сия и закрывается с выходом из этих состояний, поскольку наше обычное сознание не способно ее ни воспринимать ни хранить.