С Франк - Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

С.Франк утверждает, что в предметном бытии привходит в понятие этого бытия полнота (греч. pleroma). Полнота как бы разрывает внешние логические оболочки и дает избыток содержания над его объемом и вообще превосходит понятие (и притом не только количественно). Этот избыток таков, что "выходит" за пределы всякого "содержания понятия", и притом "по самому своему существу"... С.Л.Франк придумал для этого термин "трансрациональность". (Указ. соч. С. 106).

lxv Мейстер Эккарт (ок. 1260 - 1327?28) - немецкий мыслитель, представитель философской мистики позднего средневековья. См.: Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912. Глава "О разуме и молчании его".

lxvi Терминология С.Л.Франка. Кузанский в книге "Об ученом незнании" употребляет термин "абсолютный максимум". Бог, то есть сама абсолютная максимальность, есть свет". (Николай Кузанский, I, 55). См. также "Диалог о становлении" (Николай Кузанский, I, 335 - 357).

lxvii Имеется в виду основное понятие философии М.Хайдеггера, введенное им в работе "Sein und Zeit" (1927).

lxviii Так Аристотель назвал "метафизику".

lxix У Канта: "Что логика уже с древнейших времен пошла этим верным путем, видно из того, что со времени Аристотеля ей не приходилось делать ни шага назад, если не считать улучшением устранение некоторых ненужных тонкостей и более ясное изложение, относящееся скорее к изящности, нежели к достоверности науки. Примечательно в ней также и то, что она до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной". (Критика чистого разума. III, 82).

lxx 5, 1046d - 1048b. Ср. перевод С.С.Аверинцева: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 609. Дионисий (или Псевдо-Дионисий) Ареопагит - христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики.

lxxi Bohme J. Mysterium magnum... Cap. 7. См. также: Беме Я. AURORA, или Утренняя заря в восхождении. М., 1914. Глава III. О преблагословенной, торжествующей, Святой, Святой, Святой Троице, Боге Отце, Сыне, Духе Святом, Боге едином.

Ср. противоположное, явно негативное (по сравнению с Франком) отношение к Я.Беме о. Сергия Булгакова. Булгаков видел в Беме прежде всего представителя "линии оккультизма", находившегося, по его словам, в плену у "духа системы". См.: Булгаков С. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. [М], 1917. С. 163.

lxxii Прежде всего человеку нужно вернуться к самому себе, с тем чтобы, словно сделавши шаг, подняться и вознестись к Богу (лат.).

lxxiii У Франка "оно".

lxxiv Рудольф Герман Лотце (1817 - 1881) - немецкий философ, врач. Цитата из книги: Лотце Р.Г. Основания психологии. СПб., 1884. С. 120.

lxxv Имеется в виду состояние "нирваны" (санскр. букв. - угасание, затухание). Одно из центральных понятий индийской религии и философии. См.: Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. ?Избр. труды по буддизму. М., 1988. С. 199 - 262.

lxxvi Аристотель. О душе, кн. 3, глава 8 (431b20).

lxxvii См.: Бергсон А. Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли). ?Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.

lxxviii См., например: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. ?Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 314.

lxxix Из стихотворения Ф.И.Тютчева "О чем ты воешь, ветер ночной?"

lxxx Ах, две души живут в груди моей (нем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городских ворот.

lxxxi См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. ?Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1900. С. 113.

lxxxii Шекспир У. Буря, IV, 1.

lxxxiii См.: Мф. 10: 39.

lxxxiv См.: Фихте И.Г. Наукоучение. ?Избр. соч. Т. 1. М., 1916. С. 54 56.

lxxxv Подробный обзор проблемы см.: Лапшин И.И. Проблема "чужого я" в новейшей философии. СПб., 1910. В начале этой уникальной для своего времени в философской литературе работы И.И.Лапшин (1870 - 1952) пишет: "Проблема "чужого Я" - трудная и сложная проблема. Тем более странным представляется то обстоятельство, что ей уделяется сравнительно мало внимания современными мыслителями. Нет специальных исследований по этому вопросу теоретического характера: в сочинениях по теории познания ему отводится один-другой параграф, много-много если целая глава. Нет ни одного исследования, даже статьи, где можно было бы найти хоть краткий очерк истории вопроса. Обыкновенно современный философ, посвятив много страниц проблеме реальности внешнего мира и решив ее так или иначе, в реалистическом или идеалистическом духе, затем быстро скользит по вопросу о "чужом Я", как будто ясное и убедительное решение этого вопроса может быть достигнуто в несколько минут. А между тем этот вопрос - "ахиллесова пята" современной теории знания не только "идеалистической" или "солипсической", но решительно всякой". (Указ. соч. С. 3). В ближайшие после этого годы данная проблема (одна из центральных в XX в.) становится предметом анализа в работах М.Бубера, Г.Марселя, Ф.Эбнера и других авторов. В России, как известно, в виде проблемы "диалога" она занимала большое место в творчестве М.М.Бахтина, а также А.А.Мейера (1875 - 1939); его "Философские сочинения" на эту тему в начале 80-х годов были впервые изданы в Париже.