Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Софокл. Антигона / Пер. С. В. Шервинского // Софокл. Трагедии. М., 1975. С. 188.

См.: Gadamer H.-G. Die Unsterblichkeitsweise in Piatos «Phaidon» // Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd6. S. 187

Ibid. S. 188.

Ср. выше: глава IV, 1.

Учитывая платоновскую манеру ведения диалога, никогда нельзя забывать о том, «что речь здесь идет о простой ступени доказательства бессмертия, глубинным смыслом которого является не собственно бессмертие, а то, что душа обнаруживает себя в своем собственном бытии, это означает: не в своем смертном или бессмертном бытии, а в своем бодрствующем самопонимании и понимании бытия» (Gadamer H.-G. Die Unsterblichkeitsweise in Piatos «Phaidon». S. 194).

Платон. Федон. 114c.

Несмотря на то, что еще Демокрит и атомисты пытались объяснить душу с помощью атомов, тем не менее идея, что все должно быть только материальным, получила распространение только в XVIII и XIX столетиях. Диалектический материализм попытался последовательно объяснить различие души и тела с позиции материи, правда, иначе, чем позитивистский материализм, который к тому же еще полагал, что психические процессы можно рассматривать как физико-химические. Так, например, диалектический материализм под сознанием понимал качественно высшую форму развития материи, а под душой в то же время подразумевал диалектически развивающийся и посредством диалектических скачков разворачивающийся способ проявления материи.

Аристотель. О частях животных. I, 4. 645b 14–20.

Платон своей тройственностью хотел выразить различие ступеней жизни, которые слиты воедино в человеке. Он различает «страстную» часть души, ерithymetikon, она представляется ему началом чувственного стремления к питанию и размножению; «мужественную» часть души, thymoeides, которая стремится к справедливости, силе, чести и «разумную», logistikon, часть души, являющуюся принципом стремления к познанию и порядку.

Аристотель. О возникновении животных. II, 3. 736b 27 и далее.

Николай Мальбранш родился в 1638 г. в Париже. Считается главным представителем окказионализма. Умер в 1715 г. Труды: Oeuvres completes.

См. об этом: Coreth Е. Was ist der Mensch? Grundzüge einer philosophischen Anthropologie. Innsbruck; Wien; München, 1980. S. 147.

Манн Т. Лотта в Веймаре. Л., 1990. С. 206.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 105.

Там же. С. 102.

Ср. анализ гегелевского и марксистского понятия труда: Löwith К. Von Hegel zu Nietzsche. Sammtliche Schriften. Bd 4. S. 335–358.

Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 2. С. 262–263.

Там же. С. 263.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К. Соч. Т. 3. С. 5.

Маркс К. Немецкая идеология // Там же. С. 30.

Там же.

Гегель не имел ничего против изменений трудовых отношений, но считал их возможными только вследствие изменения духовного состояния, мышления, а не наоборот.

Маркс К. Немецкая идеология. С. 32.

Платон. Пир. 189d-190b.

Там же. 190b-191b.

Там же. 191b-191d.

Кант И. Метафизика нравов. С. 325.

Там же.

Там же. С. 319.

Там же. С. 324.

Там же.

Там же. С. 449.

Там же. С. 448.

Там же. С. 325.

Там же.

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 90.

Кант И. Метафизика нравов. С. 326.

Там же. С. 327.

Там же. С. 325.

Там же.

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 90.

См. об этом заглавие кантовской антропологии и его разъяснение в предисловии к работе: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. С. 351–355.

Фейербах Л. Предварительные тезисы к реформе философии // Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1955. С. 124.

Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 182.

Там же. С. 200–201.

Там же. С. 203.

Учение, согласно которому все познание сводится исключительно к чувственным восприятиям.