Блез Паскаль - Мысли

641. В земной нашей жизни Он берет на Свои плечи любые тяготы, но отвергает наслаждения. Он любит ближних Своих, но, не ограничиваясь их кругом, изли­вает милосердие и на Своих врагов, и даже на врагов Бога.

642. Иисус Христос — для всех людей. Моисей — для одного-единственного народа.

Иудеи, благословенные в Аврааме: “Я благословляю благословляющих тебя”. Но: “И благословятся в семени твоем все народы земли”. Parum est ut [114] Мало того, что... (лат.) .

Lumen ad revelationem gentium [115] Свет к просвещению язычников... (лат.) .

Non fecit taliter omni nationi [116] Не сделал Он того никакому другому народу (лат.). , говорил Давид, когда речь шла о законе. Но если речь идет об Иисусе Хрис­те, следует сказать: Fecit taliter omni nationi, parum est ut [117] Сделал Он это всем народам. Мало того, что... (лат.) , и т.д., Исайя. Лишь одному Иисусу Христу да­но всемирное бытие. Даже Церковь приносит жертвы, радея лишь о верных своих; Иисус Христос, приняв смерть на кресте, принес Себя в жертву, радея о всех людях.

643. Утверждать, что “omnes” всегда означает “все без изъятия”, — значит впадать в ересь, точно так же, как утверждать противоположное. “Bibite ex hoc omnes” [118] “Пейте из нее все” (лат.). — гугеноты впадают в ересь, когда относят это ко всем без исключения.

In quo omnes peccaverunt [119] В нем все согрешили (лат.). : гугеноты впадают в ересь, когда делают исключение для детей истинно верую­щих христиан. Вывод из этого: должно следовать отцам Церкви и сложившейся традиции, дабы сделать пра­вильный вывод, потому что стоит отклониться в ту или другую сторону — и нам уже грозит опасность впасть в ересь.

644. Явные разноречия в Евангелиях.

645. Обряды искупления всех людских грехов — например, уподобление Его солнцу, которое восходит над всеми людьми, — обозначают именно всеобщность искупления, но составляющие этих образов вмещают в себя понятие исключений — например, иудеи — избранники, за исключением язычников; тем самым утверждается существование исключений.

“Иисус Христос — Искупитель грехов всех человеков”. — Да, потому что отдал Себя в жертву как человек, выкупающий всех, пожелавших прийти к Нему. Если кого-то из них в пути настигла смерть — что ж, это его беда; но то, что Он принес Себя в жертву во искупление их грехов, остается в силе. — Это рассуж­дение уместно в случае, когда тот, кто искупает грехи, и тот, кто предотвращает смерть,— два разных лица. Но к Иисусу Христу это не относится, ибо в Нем воплощены и тот и другой. — Нет, потому что если Он — Искупитель, то не может владычествовать над всеми; таким образом, по самой Своей сути Он — Ис­купитель.

Говоря, что Иисус Христос принял смерть не за всех людей, вы. поощряете порочное желание необду­манно сделать для каких-то людей исключение и тем самым ввергнуть их в отчаянье, вместо того чтобы раз­веять его и вселить надежду. Ибо соблюдение внешних установившихся обрядов помогает нам взращивать в себе внутренние добродетели.

646. Иисус Христос никогда не выносил пригово­ра, не выслушав обвиняемого. Иуде: “Amice, ad quid venisti?” [120] “Друг, для чего ты пришел?” (лат.) Тот же вопрос человеку, который вошел не в брачной одежде.

647. Мир существует, чтобы вершилось милосердие и правосудие, словно люди — враги Господа, а не творения рук Его — творения, которым Он, по великой благости Своей, дарует довольно света, чтобы нашли путь к Нему жаждущие найти Его и следовать за Ним, и строго карает, если они отказываются искать Его и следовать за Ним.

648. Мы отвращаемся, лишь отвращаясь от мило­сердия.

Наши молитвы и добродетели равно мерзостны Гос­поду, если они отличны от молитв и добродетелей Хрис­товых. И не по милосердию Своему, а по справедли­вости будет судить Господь наши грехи, если они отлич­ны от грехов Христовых. Иисус Христос взял на Себя наши грехи и соединил с Собою, ибо Ему свойственны добродетели и чужды грехи, а нам добродетели чуж­ды, а грехи свойственны.

Изменим правилу, которого придерживались, судя о том, что для нас хорошо, а что плохо. До сих пор это правило диктовала нам наша собственная воля, впредь пусть диктует его воля Господня. Все, чего желает Он, справедливо и нам во благо, все, чего Он не желает, неправедно и нам во вред.

Все, чего Господь не желает, запрещено. Грехи за­прещены, ибо сказано было Господом, что никаких гре­хов Он не приемлет. Ну а то, на что Господь не наложил прямого запрета, считается поэтому дозволенным, хотя на самом деле отнюдь не всегда дозволено. Если Он отказывает нам в чем-либо и все обстоятельства говорят, что такова Его воля и нет Господнего соизволения да­ровать нам желаемое, оно для нас под запретом, ибо неугодно Господу и, значит, греховно. Разница лишь в том, что наши грехи всегда неугодны Господу, а жела­ния — не всегда. Но при этом мы должны помнить: все, на что Господь наложил запрет, греховно, все, на что Он запрета не наложил, но и не дал Своего согла­сия, — дурно и несправедливо, ибо только воля Гос­подня всегда исполнена добра и справедливости.