Жиль Делез - Что такое философия

40 29 Первоначально эту новую оппозицию Шестов заимствует у Кьеркегора. См.: Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle, Ed. Vrin.

Melville, Le grand escroc, Ed. de Minuit, ch. 44.

Michel Gudrin, La terreur et la pitie, Ed. Actes Sud.

Ср. анализ Исаака Жозефа, опирающегося на работы Зиммеля и 40 Гофмана: Isaac Joseph, Le passant considerable, Librairie des Meridiens.

О персонаже чужеземца у Платона см.: J.-F. Mattei, L’etranger 40 et le simulacre, P.U.F.

В вышеприведенном изложении подразумеваются (в огрубленном виде): связь Эроса и «филии» у греков; роль Невесты и Соблазнителя у Кьеркегора; ноэтическая функция Четы согласно Клоссовскому (Klossowski, Les lois de I’ hospitalite, Gallimard); конституирование женщиныфилософа согласно Мишель Ледефф (Michele Le Doeuff, 40 Uetude et le rouet, Ed. du Seuil); новый персонаж Друга у Бланшо.

06 этом сложном приспособлении см.: Thomas de Quincey, Les demiers jours d’Emmanuel Kant, Ed. Ombres.

Kierkegaard, Crainte et tremblement, Ed. Aubier, p. 68.

40 37 Francois Jullien, Proces ou creation,Ed. du Seuil, p. 18, 117.

Nietzsche, MusarionAusgabe, XVI, p. 35. Ницше часто обращается к вопросу о вкусе в философии и возводит к «sapere» слово

«мудрец» («sapiens», дегустатор, «sisyphos», человек с исключительно «тонким» вкусом): Nietzsche, La naissance de la philosophie, Gallimard,

Глубокий и новый взгляд на эти проблемы дает Марсель Детьен, говоря об оппозиции Чужеземцаоснователя и Коренного жителя, осложных смешениях этих двух полярных начал, об Эрехтее; см.: Marcel Detienne, «QiTestce qu’un site?», in Traces de fondation, Ed. Peeters; см. также: Giulia Sissa et Marcel Detienne, La vie quotidienne des dieux grecs, Hachette (об Эрехтее — гл. XIV, а о различии двух форм поли теизма — гл. X).

Childe, L’Europeprehistorique, Ed. Payot, p. 110–115.

JeanPierre Faye, La raison narrative, Ed. Balland, p. 15–18. Ср.: Clemence Ramnoux, in Histoire de la philosophie, Gallimard, I, p. 408- 30 409: пресократическая философия зародилась и выросла «на границе эллинского ареала, каким он был очерчен колонизацией к концу VIIи началу VI в., причем именно там, где греки столкнулись (в формах торговли или войны) с царствами и империями Востока», а затем «завоевала крайний Запад, сицилийские и италийские колонии, чему способствовали миграции, вызванные нашествиями из Ирана и политическими революциями…». Nietzsche, Naissance de la philosophie, Gallimard, p. 131: «Представьте себе философа как эмигранта, прибывшего к грекам; так и обстояло дело с этими преплатониками. Все они в некотором отношении иностранцы, оказавшиеся на чужбине».40

Об этой чистой общительности, «которая ниже и выше всякого конкретного содержания», о демократии и беседе см.: Simmel, Sociologie et epistemologie, P.U.F., ch. III.

Ср. у Жана Бофре: «Источник можно найти повсюду и где угодно — у китайцев, арабов, индийцев… Но вот перед нами греческий эпизод: у греков оказалась странная привилегия называть источник “бытием”…» (Ethemite, n° 1, 1985).40

Ницше, «Несвоевременные размышления»: «О пользе и вреде истории для жизни», § 1.0 философекомете и о «среде», которую он обрел в Греции, см.: Nietzsche, La naissance de la philosophie, Gallimard, p. 37.40

См.: Balazs, La bureaucratie celeste, Gallimard, ch. XIII.

35 49 Маркс, «Капитал», III, 3, заключение: «Капиталистическое производство постоянно стремится преодолеть эти имманентные пределы, но оно преодолевает их только при помощи средств, которые снова ставят перед ним эти пределы, притом в гораздо большем масштабе… Настоящий предел капиталистического производства — это 40 сам капитал…» [К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. сон. в 9 тт., т. 9, ч. 1. М., 1988, с. 242. — Примеч. пер.]

Husserl, La crise des sciences europeennes…, Gallimard, p. 353355 (ср. комментарии Р.-П. Друа: R.-P. Droit, L’oubli de I’ Inde, p. 203204).40

11 Braudel, Civilisation materielle et capitalisme, Ed. Armand Colin, 40 I, p. 391–400.

Об этих типах утопий см.: Ernst Bloch, Le principe esperance, Gallimard, II. См. также комментарии Рене Шерера об утопии Фурье в ее отношениях к движению: Rene Scherer, Pari sur I* impossible, Presses 40 universitaires de Vincennes.

Кант, «Спор факультетов», II, § 6 (ныне значимость этого текста стала ясна благодаря совершенно различным комментариям к нему Фуко, Хабермаса и Лиотара).

Мысль Гельдерлина такова: у греков, как и людей Востока, был великий панический План, но им еще предстояло обрести западноевропейский концепт, или органическое строение; «у нас же — наоборот» (письмо к Белендорфу от 4 декабря 1801 г. и комментарии к нему Жана Бофре, см.: Holderlin, Remarques surCEdipe, Ed. 10–18, p. 8—11; см. также: Philippe LacoueLabarthe, Uimitation des modemes, Ed. Galilee). Аналогичный сложный рисунок мысли — даже в знаменитом тексте Ренана о греческом «чуде»: то, чем греки обладали от природы, 40 мы можем обрести лишь через рефлексию, вопреки таким фундаментальным препятствиям, как забвение и скука; мы уже не греки, а бретонцы («Воспоминания о детстве и юности»).