Роман Ганжа: Вариации на тему хаоса (Рецензия - Ж Делез, Ф Гваттари 'Что такое философия')

Роман Ганжа

Рецензия: Ж.Делез, Ф.Гваттари "Что такое философия?"

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. и послесл. С.Н.Зенкина - М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. - 288 с. (серия "Gallicinium") Тираж 2000 экз.

Роман Ганжа. Вариации на тему хаоса

Вопрос, заключенный в заглавии этой книги, вышедшей во Франции в 1991 году, хорошо знаком всем, кто обучался на первых курсах высших учебных заведений в последние годы. Наученные горьким опытом, студенты и выпускники нефилософских вузов вряд ли приобретут эту книжку, и поступят совершенно правильно, поскольку книга обращена в первую очередь к "узкому кругу специалистов", к "преподавателям философии", как и указано в аннотации. "Преподаватели" в подавляющей своей массе последуют примеру своих учеников, так что раскупят весь тираж случайные люди, у которых со словом "делезгваттари" что-то связано. Что же они найдут?

Ответ на вопрос, вынесенный в заглавие, появляется сразу же: "Философия искусство формировать, изобретать, изготавливать концепты... Творить все новые и новые концепты - таков предмет философии." Все последующее повествование посвящено прояснению слова "концепт". Читателям делезовской "Логики смысла", русский перевод которой поступил в продажу вторично, будет проще навести мосты между знаемым и незнаемым: концепт - это и есть устойчивый сгусток смысла. Основная интрига новой книги несколько иная: концепты можно обнаружить только в философии и нигде больше.

Авторы описывают концепт как некое пространственное образование, имеющее очертания, границы, фактуру, консистенцию. Концепт некой птицы - это не ее родо-видовая характеристика, а композиция ее положений, окраски и пения. Или такой концепт, как картезианское cogito - это композиция трех составляющих - сомневаться, мыслить, быть - которые сгущаются в точке "Я". Такая композиция есть мыслительный акт пробегания по всем разнородным составляющим и соединения их воедино. Авторы описывают этот акт как совершаемый с бесконечной скоростью, поскольку в момент его начала вся композиция уже должна быть дана в своей целостности. В противном случае мысль останавливается в невозможности схватить смысл. Таким образом, концепт - это не сущность и не вещь, а событие собственного сотворения, в про-цессе которого оно указывает на самое себя.

Становится очевидно, против кого направлены все эти рассуждения. В первую очередь это современная логика, восходящая к Фреге и Расселу и ставшая парадигмой всей англо-американской философии языка. Следуя по пути отцов-основателей, логика стремится превратить концепт в пропозициональную функцию, значение которой целиком находится в рамках референции. Такая логика - объект постоянной критики Делеза. Критика эта бьет в цель, поскольку логика навязывает языку чуждую ему логику представлений, или общих, абстрактных идей. Делез и его соавтор предельно ироничны, когда сравнивают логическую парадигму "распознания истины в фактических пропозициях" (в суждениях о фактах) с телевизионной игрой в вопросы и ответы (Кто автор Уэверли? - Вальтер Скотт) или когда заявляют, что логика интересна, когда молчит, так как в этой смене парадигмы она смыкается с дзеном.

Итак, концепт - это Событие. Вместилищем концептов является план. Это слово - ключевое для понимания авторской мысли. Если концепт пространственная форма, некая законченная композиция, то план - это сложная поверхность с переменной кривизной, изменения которой суть передвижения заселяющих план кочевников-концептов. Если концепт - это событие, то план абсолютный горизонт событий. Если концепт - это акт мысли, то план - это образ мысли, состоящий из бесконечного движения. Это чистая вариация без темы, бесконечно сгибаемая бесконечность (о том, что такое сгиб, или складка - le pli - Делез пишет в другой книге - "Складка. Лейбниц и барокко", русский перевод которой только что вышел). Образ мысли и окажется самой материей бытия, если мы перевернем план относительно всех его сгибов.

Для того, чтобы читать Делеза, необходимо в первую очередь пространственное мышление. Делез говорит о сгибах, складках, разрывах, разворачиваниях. Его язык не имеет смысла при переводе на общепринятый философский, так как последний заражен многочисленными апелляциями к трансцендентному, с которым Делез неустанно борется. Делез различает философа и мудреца: для последнего учреждаемый порядок всегда трансцендентен, для первого же - имманентен.