Жан-Франсуа Лиотар - Феноменология

Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал. Он умер во Фрайбурге в 1938 г. Его ученик Ван Бреда, опасаясь гитлеровского антисемитизма, перевез в Лувен библиотеку и неизданные работы Гуссерля. Разобранный архив Эдмунда Гуссерля в Лувене насчитывает тридцать тысяч неизданных листов, частично стенограммы и публикуется в полном собрании сочинений — Гуссерлиане.

Данная иерархия переплетающаяся, а не однолинейная.

Tran-Duc-Thao. Phénoménologie et matérialisme dialectique. P. 73–74. Никогда не повредит посоветоваться с этой примечательной книгой.

Гуссерль Э. Картезианские размышления. Пер. Д. В. Скляднева, СПб., 1998, Размышление II. С. 102–103.

Гуссерлевские Ideen zu einen reinen Phanomenologie, Logos, VII, 1917-18.

Die phaenomenologische Philosophie Е. Husserl in der gegnwaertigen Kritik, Kantstudien. XXXVIII, 1933. Скрепленная подписью Гуссерля.

Предмет (нем.).

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. Перевод Д. В. Скляднева. С. 183.

Там же.

Там же.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 62.

Présupposition philosophique de la logique. RMM, XLVI, 1951.

Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. СПб., 1996. С. 19.

«Опыт и суждение», одна из работ Гуссерля, опубликованная после смерти Гуссерля его учеником Л. Ландгребе.

Вера, верование (нем.).

Мировоззрение (нем.).

Вчувствование (нем.).

Предмет (нем.).

См. классическое исследование П. Гийома La psychologie de la forme. Flammarion, 1937.

Experimented Studien uber das Sehen von Bewegung, цитированный Мерло-Понти в работе Phénoménologie de la perception, p. 287.

Наделение смыслом (нем.).

Golstein, Analyse de l'aphasie et essence du langage, Journal de psychologie, 1933. Касательно отношений психопатологии и феноменологии см. работы Binswanger, Jaspers и Minkowski, цитированные в библиографии Phén. perc.

Одновременное использование экспериментальных данных и интенционального анализа не означает эклектизма, а также удобство метода.

В предисловии, которое написал Мерло-Понти к работе Hesnard, L'oeuvre de Freid. Payot, 1960, можно обнаружить новую тематизацию «созвучности» между психоанализом и феноменологией: магистральная идея следующая — феноменология не является «философией ясного сознания», но проявлением постоянности и невозможности скрытого «онирического Бытия». Вместе с тем, со своей стороны, психоанализ перестал, благодаря работам, в частности, Лакана, быть непонятным в качестве психологии бессознательного: он пытается артикулировать «вневременное и неразрушимое в нас, которое, — говорит Фрейд, — есть само бессознательное».

См.: Davy G. Explication sociologique et le recours à l'histoire d'après Comte, Mill et Durkheim. R. M. M., 1949.

См., например: Guillaume. Introduction à la psychologie. Vrin, 1946.

Отношения с другим у ребенка, курс 1950-51, Bulletin de Psychologie, nov. 1964.

Очевидно, что исследования на уровне детской психологии и использование этих результатов Мерло-Понти идут в том же самом ключе, что и хайдеггеровская рефлексия о Mitsein, критикуемая Сартром ( Etre et néant, 303). Но можно обнаружить и иную критику, посредством которой Сартр объявляет беспочвенным утверждением хайдеггеровский тезис, добавляя, что «именно это сосуществование необходимо было бы объяснить». В противном случае Mitsein объясняется посредством экспериментальных данных, т. е. то, что, в конце концов, немыслимо в антропологии, по крайней мере, как эксплицированное, разоблаченное и развитое в своем первичном смысле. Стало бы заметно, что эта первичность одновременно генетическая и онтическая.

См. добротное исследование А. Турэна: Classe sociale et statut socio-économique, Cahiers intenationaux de sociologie XI, 1951.

Можно, очевидно, говорить о «феноменологической школе» в социологи: Шелер, Фиркандт, Литт, Шульц, Гейгер — ее представители (Ср., например: Cuvillier, Manuel de sociologie, I, p. 49, 162 и библиография). В действительности все достаточно основательные нападки, направленные против подобных попыток, более «философичны», чем социологичны. Когда Мосс требовал, чтобы общая социологии образовывалась бы лишь результате конкретных исследований, то он это делал вполне в духе, как мы это еще увидим, современной феноменологии. В любом случае, из исследования некой социальной первичности не следует определение социальности, которое было бы предшествующим исследованию конкретных форм социальности.