Рене Генон: Символика креста (сборник)

(346) Йатха пинда Брахманда (см.: «L'Homme et son devenir selon le Vedanta», p. 143, 191).

(347) См. «Царь Мира», с. 277–281. — Можно также отметить, что отождествление «второго рождения» с «прозябанием» луза в точности напоминает даосское описание инициатического процесса как «эндогении бессмертного».

(348) Чакрой короны. — Прим. пер.

АЛХИМИЧЕСКИЙ АНДРОГИН

Из книги «Смятение философов» («Turbae philosophorum»), одного из наиболее ранних алхимических сочинений на латыни, получившего название «Третьего пифагорейского Синода». Автор ее неизвестен. Приводимый рисунок взят из редкого издания, опубликованного в Германии в 1750 году. Изображен Гермафродит с двумя головами — мужской и женской, — стоящий на луне и символизирующий завершение «Великого делания». Сочетание активных и пассивных принципов определяло совершенное равновесие его природы.

ПАДЕНИЕ СИМОНА МАГА

Из Нюрнбергской хроники.

Согласно новозаветной легенде, Симон Маг славился необычайными способностями и, чтобы доказать это, вознесся в воздух; но св. Петр громко воскликнул, приказывая демонам отпустить мага. Духи воздуха повиновались, и Симон разбился при падении.

Магию следует трактовать как естественную и экспериментальную науку… сколь бы странными или исключительными ни были феномены, которыми она занимается, они не становятся от этого более «трансцендентными», чем другие; маг, вызывая подобные феномены, достигает этого, просто применяя свое знание некоторых естественных законов, — законов тонкого мира, к которому принадлежат «силы», приводимые им в действие.

ДВА ОБРАЗА ФАУСТА

На одном изображении Фауст — маг, который желает получить власть и богатство с помощью демона, очертив себя магическим кругом, обеспечивающим защиту (Кр. Марлоу (Marlowe), Доктор Фауст, изд. 1636 г.).

«Маг» — гравюра Рембрандта (1632), использовавщаяся как иллюстрация к «Фаусту» Гёте, — изображает мудреца, ищущего истины и Богопознания: в ослепительном свете ему предстает видение имен Божиих.

…Магия представляет серьезную опасность для людей современного Запада… если люди Запада так легко дали соблазнить себя магией и в такой мере заблуждаются относительно ее реального значения, то это потому, что она также является экспериментальной наукой, хотя и отличной, разумеется, от тех, что известны под этим названием университетской науке… В самом Тибете, как и в Индии или Китае, практика магии как «специальности», если можно так выразиться, предоставлена тем, кто неспособен подняться на более высокий уровень; это, разумеется, не означает, что другие также не могут создавать порой — в порядке исключения и по особым причинам — феномены, внешне похожие на магические; но цель и даже используемые средства при этом в действительности совсем другие. Впрочем, если придерживаться того, что известно в самом западном мире, достаточно взять истории святых и колдунов и посмотреть, сколько подобных фактов можно в них обнаружить… Те, кто хотел бы серьезно изучить эти феномены, не имея ни достаточных данных для руководства, ни организации, учрежденной для их опоры и покровительства, обречены на довольно примитивный эмпиризм; они поступают, как дети, предоставленные самим себе и играющие неведомыми им опасными силами; и если подобная неосторожность нередко влечет за собой несчастные случаи, то не стоит слишком этому удивляться.

ПРОСВЕТЛЕНИЕ

Миниатюра из рукописи XII в. св. Хильдегарды Бингенской, изображающая «величие божественного огня, просветляющего разум» в виде пяти языков пламени, нисходящих свыше.

Мистицизм возвышеннее магии… но опасности… вовсе не становятся слабее; в известном смысле они еще углубляются из-за пассивности мистика, который, как мы говорили выше, оставляет дверь открытой для любых влияний… Мистика почти всегда слишком легко вводит в заблуждение его воображение, порождения которого нередко нельзя отличить от реальных результатов мистического опыта… Поэтому не стоит преувеличивать значение «откровений» мистиков, или, по крайней мере, не следует принимать их бесконтрольно.