Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Учение о понятии

Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность , составляет, поэтому, собственно генетическое изложение понятия . Ближе к нему субстанция , уже как реальная сущность или сущность , поскольку она соединилась с бытием и вступила в действительность. Поэтому, понятие {2}имеет в субстанции свое непосредственное предположение, она есть то в себе , что понятие есть, как проявившееся . Диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие есть поэтому непосредственный генезис понятия , через который изображается становление последнего. Но его становление , как и становление вообще, имеет то значение, что оно есть рефлексия того, что переходит в его основание , и что то, что ближайшим образом кажется другим , в которое переходит первое, составляет истину этого первого. Таким образом, понятие есть истина субстанции, и так как определенный способ отношения субстанции есть необходимость , то свобода оказывается истиною необходимости и способом отношения понятия .

Собственное необходимое дальнейшее определение субстанции есть положение того, что есть в себе и для себя ; понятие же есть то абсолютное единство бытия и рефлексии , которое есть бытие в себе и для себя лишь через то, что оно есть равным образом рефлексия и положение , и что его положение есть бытие в себе и для себя . Этот отвлеченный результат выясняется через изложение его конкретного генезиса; он содержит в себе природу понятия; но он должен предшествовать рассмотрению последнего. Главные моменты этого изложения (которые во второй книге объективной логики были рассмотрены подробно) должны быть, поэтому, вкратце здесь сопоставлены.

Субстанция есть абсолютное , сущее в себе и для себя действительное: в себе , как простое тожество возможности и действительности, абсолютная, содержащая внутри себя всю действительность и возможность сущность; для себя – это тожество, как абсолютная сила или просто относящаяся к себе отрицательность . Движение субстанциальности, положенное через эти моменты, состоит в том, что

1. в субстанции, как абсолютной силе или относящейся к себе отрицательности , различается некоторое отношение, в котором они (моменты) суть лишь простые моменты, как субстанции или как первоначальные предположения . Их определенное отношение есть отношение пассивной субстанции, – первоначальности простого бытия в себе , которое, лишенное силы, есть не полагающее само себя, а лишь первоначальное положение ; и активной субстанции – относящейся к себе отрицательности, которая, как таковая, положила себя, как другое, и относится к этому другому. Это другое и есть именно пассивная субстанция, которая предположила себя, как условие, в первоначальности ее силы. Это предположение должно быть понимаемо так, что движение самой субстанции ближайшим образом совершается под формою одного из моментов ее понятия, бытия в себе , что определенность одной из соотносящихся субстанций есть определенность самого этого отношения.

2. Второй момент есть бытие для себя или состоит в том, что сила полагает себя , как относящаяся к самой себе отрицательность, чем самым она вновь снимает предположенное . Активная субстанция есть {3} причина ; она действует , т.е. она есть теперь положение , как ранее была предположением , того, что силе дана также видимость силы, положению – также видимость положения. То, что в предположении было первоначальным , в причинности через отношение к другому становится тем, что оно есть в себе; причина производит действие и именно в некоторой другой субстанции; поэтому она есть теперь сила в отношении к некоторому другому ; поэтому она является , как причина, но есть таковая лишь через это явление . К пассивной субстанции присоединяется действие, вследствие которого она является теперь также, как положение , но лишь в нем есть пассивная субстанция.

3. Но тут дано еще более, чем только это явление , именно: а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет ее определение; но последнее есть положение, в ней нет ничего другого, подлежащего изменению, поэтому другое определение, получаемое ею, есть определение причинности; пассивная субстанция становится следовательно причиною, силою и деятельностью. b) Действие полагается в ней причиною; но положенное причиною есть сама тожественная себе в действии причина; оно есть эта причина, полагающая себя вместо пассивной субстанции. Равным образом, что касается активной субстанции, то а., деятельность есть переход причины в действие, в ее другое , в положение, и b., в действии обнаруживается причина, как то, что она есть, действие тожественно причине, не есть другое; таким образом, причина обнаруживает в действии положение, как то, что она есть по существу. Таким образом, с обеих сторон, как со стороны тожественного, так и со стороны отрицательного отношения других к ней , каждая становится противоположностью ее самой; но каждая становится этою противоположностью так, что другая, следовательно также каждая, остается тожественною самой себе . Но оба отношения, и тожественное, и отрицательное, суть одно и то же; субстанция тожественна самой себе лишь в своем противоположении, и это составляет абсолютное тожество субстанций, положенных, как две. Активная субстанция через действие, т.е. поскольку она полагает себя, как противоположность самой себе, которая есть вместе с тем снятие ее предположенного инобытия , пассивной субстанции, обнаруживает себя, как причина или первоначальная субстанциальность. Наоборот через воздействие положение обнаруживается, как положение, отрицательное, как отрицательное, и тем самым пассивная субстанция, как относящаяся к себе отрицательность; и причина в этом другом себя самой просто совпадает с собою. Через это положение предположенная или сущая в себе первоначальность становится для себя ; но это бытие в себе и для себя есть лишь потому, что это положение есть, равным образом, снятие предположенного, или что абсолютная субстанция лишь возвратилась к себе самой из своего положения и в своем положении , и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым вновь снимающее себя явление, обнаружение видимости причинности, в которой причина есть причина потому, что оно есть видимость . Эта бесконечная рефлексия в себя саму, вследствие {4}которой бытие в себе и для себя есть лишь потому, что оно есть положение, есть завершение субстанции . Но это завершение не есть уже сама субстанция , а есть нечто высшее, понятие , субъект . Переход отношения субстанциальности совершается по собственной необходимости этого перехода и есть не что иное, как обнаружение самого сказанного отношения, того, что понятие есть истина последнего, и что свобода есть истина необходимости.