Густаво Брондино: Гиперборейский взгляд на историю. Исследование Воина Посвящённого в Гиперборейский Гнозис.

По этой причине структура мышления пробуждённого человека, Воина, переориентирована на культурную структуру, где способность распознавания присутствует в неких мыслительных, познавательных конструкциях, и формальная логика заменяется на ИНТУИТИВНУЮ систему мышления, ОБЛАДАЮЩУЮ БОГАТЫМ ВООБРАЖЕНИЕМ. Это ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ форма мышления, сознательное «Я» сразу же отражает знание в культурной структуре (она состоит из всех знаний, что были приобретены в течение жизни; культурная структура равна культурному субъекту) или архетипической памяти, а именно в том, что содержит интеллектуальный субстрат памяти; таким образом, разум или умозаключение влияют на развитие логических связей концептуальных или рациональных систем, в ИНДУКТИВНОЙ или ДЕДУКТИВНОЙ форме; эти связи являются ничем иным, как логической механикой разума. Однако мы должны понимать, что кроме этого логического механизма, Гиперборейский Virya действует с различным онтологическим подходом, поскольку «Я» Virya принимает рациональную и ГНОСТИЧЕСКУЮ позицию, где он способен МЫСЛИТЬ СОЗНАТЕЛЬНО И ИНТУИТИВНО. Эта способность основана на сопоставлении Гностического Воина, который имеет внутри ИЗОЛИРОВАННОЕ И ПЕРЕОРИЕНТИРОВАННОЕ «я», что позволяет ему ВЫХОДИТЬ из формальной логической схемы и мыслить с помощью высшего, обладающего богатым воображением, интуитивного разума. Он позволяет ему понимать логические системы с ВЫСШЕЙ ПЕРСПЕКТИВЫ. Несомненно, этот тип мышления необходим: когда перед нами специальные логические интеллектуальные системы, основанные на неких мистических трансцендентных языках, требуется мыслительная абстракция или чисто абстрактное мышление, как в математике, философии или искусстве, и т. д. Этим мы хотим сказать, что подобный тип гиперборейского мышления не является обязательным для мышления в обычной механической жизни с формальным логическим распознаванием, находящимся в согласии с культурной памятью; последнего достаточно для того, чтобы придти к заключениям и ответам, используемым простым мирянином внутри общества, в котором он находится. Обыкновенный человек, или pasu, использует одну формальную логику, основанную на силлогистике или, если он достаточно умён, на символическом мышлении. Чтобы подтвердить примерами данный тип мышления, мы опишем две ситуации или явления, где pasu, или зверочеловек, просто анализирует событие посредством формальной логики; например, человек идёт по улице и когда он проходит под лестницей, на его голову падает цветочный горшок. Пострадавший человек решит, что его постигла неудача и просто припишет падение цветочного горшка на его голову запрету проходить под лестницей, или, возможно, он подумает, что кто-то по неосторожности уронил горшок ему на голову, но он никогда не допустит мысли, что в этом событии есть скрытый смысл, скрытое намерение Демиурга, когда происходит то, что должно произойти. Действительно, человек думает о первых двух формах, поддерживая веру в этот миф. Мы возьмём другой пример. Это случай, где научные и религиозные предпосылки и утверждения, бесспорно, строятся на основе эпистемологической формальной логики, силлогистических умозаключений или научной символической индукции; или же они аргументированы мистико-религиозными догматами, которые проявляются исключительно в понимании явления. Вот этот пример: учёный видит сон, в котором появляется орёл и внимательно смотрит ему в глаза, что вызывает некие опасения у сновидящего. На следующее утро этот человек — а в данном случае, врач — должен помочь в городе одному пациенту и, во время своего путешествия в Кордову, он видит летящего орла, но не придаёт этому никакого значения. Прибыв в дом больного, что живёт в ведомственном здании на десятом этаже, он вдруг замечает на балконе того же самого орла, на этот раз глубоко поразившись происходящему. Со всеми этими событиями учёный начинает связывать целую серию объяснений, основываясь на своей логике; он прибегает к предположениям и предпосылкам, которые в форме и превосходных понятиях были встроены в его культурную структуру, и, на основании их, он приходит к заключению, и станет рационализировать реальность своего жизненного опыта в индуктивной и дедуктивной форме. Очевидно, что выводы об этих проявлениях могут быть различными. Во-первых, врач подумает, что появление орла это случайность, не придавая никакой значимости этому событию, и забудет об этом, что и присуще всякому «спящему» человеку. Во-вторых, он может решить, что совпадение все же не случайно и, находясь под впечатлением, первые дни будет испытывать некое беспокойство, но никакого чуда не произойдет. В-третьих, непредвиденное происшествие произведёт впечатление и поразит своей иррациональностью, являясь необъяснимым с точки зрения формальной логики. Это приведёт к тому, что человек начнёт искать ответы в других областях. Как правило, в этом случае, событие пробуждает в человеке чувство поиска, он начинает понимать, что имеет внутри себя нечто иное, и это — Virya (пробуждённый человек). Процесс поиска и исследования приводят его к ответам на некоторые вопросы, выходящие за пределы культурной структуры, находящиеся в мире мистики и эзотерических знаний, где мифологические, волшебные, философские истины не зависят от формальной логики. Но мы должны учитывать, что подобная ситуация происходит у мужчин или женщин, имеющих Гностическую Предрасположенность, которая идентифицирует и отличает их как духовных существ.