Густаво Брондино - Гиперборейский взгляд на историю. Исследование Воина Посвящённого в Гиперборейский Гнозис.

Конечно, мы можем ввести некоторые концептуальные определения, связанные с ИСКУССТВОМ и его проявлениями, однако мы выделим два существенных понятия, технически их определяющие: ПРЕКРАСНОЕ и ВОЗВЫШЕННОЕ.

ИСКУССТВО, как таковое, является представлением этих двух аксиологических понятий, потому что они являются имманентными духу и душе человека. ПРЕКРАСНОЕ есть наивысшая для души человека из всех аксиологических характеристик, а ВОЗВЫШЕННОЕ наиболее значимо для его духа. Жизненно необходимо осознавать подлинные сущности, содержащиеся в онтологических и гносеологических основах каждого из этих двух понятий. В процессе проявления любой из аксиологических экспрессий, несомненно, происходит непосредственное соединение с сущностью. В результате этого проявления экспрессий, сущность открывается нам, нашему чувственному восприятию, и это побуждает к бессознательной активизации серии связей, которые напрямую родственны онтологической реальности, принявшей форму этого проявления, т. е. сущности, которую мы переживаем. Этот процесс мы изучили в главах ПСИХОЛОГИЯ PASU и ПСИХОЛОГИЯ VIRYA в краткой и развёрнутой формах, но в данный момент необходимо уметь чётко различать природу характеристик ПРЕКРАСНОГО и ВОЗВЫШЕННОГО.

Мы подчёркиваем это, поскольку там, где себя проявляют священные символы и более жуткие Bijas, происходит пробуждение НУМИНОЗНОГО в душе И БЛАГОЧЕСТИВОГО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЕРДЦЕ.

Несомненно, это действие очень хорошо укладывается в сознании Демиурга и, как таковое, является одной из самых совершенных гносеологических тактик, выполняемых Богами-предателями гиперборейского духа, непосредственно оказывающих влияние на человеческое сознание, применяя такой гипнотизм, который погружает нас в самые глубокие грёзы. Необходимо понимать эти реалии, потому что, как уже было подробно изучено ранее, мы знаем, что возникающая в культурной структуре мира сущность есть сама по себе, в своей онтологии, в своём аксиологическом виде, «бытие в себе», которое определяет сущность как таковую и которое объясняется этически и эстетически. Концепция более сложная для различения — этическое, поскольку оно есть часть гносеологического, и требует ГИПЕРБОРЕЙСКОГО ГНОСТИЧЕСКОГО языка для его понимания, и обычно pasu не имеют языков, дающих такую возможность. Таким образом, в «бытии в себе» существующая реальность наиболее легко позволяет части зверочеловека становиться ЭСТЕТИЧЕСКИМ аспектом, потому что это достижимо просто в инстинктивной и архетипической форме; таким образом, pasu посредством обыкновенной формальной архетипической логики, т. е. при помощи разума, достигает понимания эстетической реальности сущего. Эта связь между бытием и pasu, вне всяких сомнений, имеет свою конечную цель, которая, как мы знаем, есть часть «бытия в себе», его онтологическое и демиургическое предназначение, и которая заключается в инициировании заключающего акта, дарующего pasu чувственное восприятие, и внедрение pasu в культурные планы существования. Непременно, при проявлении у pasu эстетического аспекта, его нуминозный фактор определяется АРХЕТИПОМ КРАСОТЫ, который является наиболее могущественным гносеологическим инструментом Демиурга и Богов материи. Когда этот архетип освобождается, он властвует посредством принципа КРАСОТЫ, И ЭТО ЕСТЬ САМОЕ ДЕЙСТВЕННОЕ КАЧЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ.

Понимать воздействие этого аспекта Демиурга, спроецированного в материальном мире, и понимать то, что он освобождает в душе, значит пробуждаться от влияния самой соблазнительной силы материи: архетипической красоты. Этот аспект созидания является самым нуминозным и содержит в себе самые обворожительные замыслы, являющиеся той силой, что способна погрузить человеческую душу в глубокий сон.

Мы должны понимать, что когда мы изучаем архетипы и их назначения, мы понимаем их не только как какие-то конкретные сущности, но как сущности абстрактные. Получается, что, сколько сущностей, столько и абстрактных существительных, также имеющих в своих онтологических контекстах и своих гносеологических основаниях некоторые замыслы, несущие в себе конечную цель и сверхцель. Более того, мы должны принимать во внимание тот факт, что эти абстрактные существительные, которые также могут брать на себя роль прилагательных, имеют большую НУМИНОЗНУЮ МОЩЬ И ВМЕСТИМОСТЬ, определяя конкретные сущности или архетипы, например, архетип матери, архетип дерева, архетип коня и т. д.