Бернард Быховский - Кьеркегор

55. Heiss R. Die großen Dialektiker des 19. Jahrhunderts. Koln—Berlin, 1963.

56. Henriksen A. Methods and Results of Kierkegaard studies in Scandinavia. Copenhagen, 1951.

57. Hoffding H. S. Kierkegaard als Philosoph. Stuttgart, 1902.

58. Hohlenberg I. Soren Kierkegaard. London, 1954.

59. Holm S. Kierkegaards Geschichtsphilosophie. Stuttgart, 1956.

60. Jaspers K. Aneignung und Polemik. Miinchen, 1968.

61. Jaspers K. Philosophie. Berlin, 1956.

62. Jaspers K. Schelling’s Große und sein Verhangnis. — «Studia philosophica» (Basel), 1954, Bd. XIV.

63. Johansen U. Kierkegaard und Hegel.— «Zeitschrift fur philosophische Forschung» (Meisenheim), 1953, H. 1.

64. Jolivet R. Introduction a Kierkegaard. Paris, 1946.

65. Jolivet R. Kierkegaard. Aux sources de l’existentialisme chretien. Paris, 1958.

66. Kampits P. Leo Gabriel: Existenzphilosophie.— «Philosophischer Literaturanzanzeiger» (Meisenheim), 1969, Bd. 22, H. 4.

67. «Kierkegaardiana». Kobenhavn.

68. «Kierkegaard vivant». Paris, 1966.

69. Kleine G. Marx and Kierkegaard.—«Lobkowicz N. (ed.). Marx and the Western World». Notre Dame, 1967.

70. Koch A. Philosophy for the time of crisis. New York, 1959.

71. Koktanek A. M. Schellings Seinslehre und Kierkegaard. Munchen, 1962.

72. Krieger L. History and existentialism in Sartre.— «The Critical Spirit» Boston, 1967.

73. Lessing A. Hegel and existentialism.— «The Personalist» (Los Angeles), 1968, vol. 49, N 1.

74. Linke P. F. Niedererscheinungen in der Philosophie der Gegenwart. Munchen—Basel, 1961.

75. Litt Th. Hegel. Heidelberg, 1953.

76. Lowith K. Von Hegel zu Nietzsche. Stuttgart, 1964.

77. Lowrie W. Kierkegaard. New York, 1962.

78. Lukacs G. Die Zerstorung der Vernunft. Berlin, 1954.

79. Mesnard P. Kierkegaard, sa vie son oeuvre. Paris, 1963.

80. Mora J.-F. Philosophy today. New York, 1960.

81. Nadler K. Hamann und Hegel — «Logos» (Tubingen), 1931, Bd. XX, H. 2.

82. Noack H. Die Philosophie Westeuropas im 20. Jahrhundert. Basel—Stuttgart, 1962.

83. Noack L. Philosophie-geschichtliches Lexikon. Leipzig, 1879. _

84. «Orbis Litterarum» (Kobenhavn), 1963, vol. XVIII, N 1—2.

85. Paulsen A. S. Kierkegaard. Deuter unserer Existenz. Hamburg, 1955.

86. Price G. The Narrow Pass. New York, 1963.

87. Prosch H. The Genesis of twentieth century philosophy. New York, 1966.

88. Rademacher H. Kierkegaard’s Hegelverstandnis. Koln, 1958.

89. Rohde P. P. S. Kierkegaard in Selbstdarstellungen und Bilddokumenten. Reinbeck, 1959.

90. Rubiczek P. Existentialism, for and again. Cambridge, 1966.

91. Schrader G. Kant and Kierkegaard on duty and inclination. — «Journal of Philosophy» (New York), 1968, N 21.

92. Schulz W. Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spatphilosophie Schelling’s.— «Studia Philosophica» (Basel), 1954, vol. XIV.

93. Thompson I. The lonely labyrinth. Illinois, 1967.

94. Thust H. S. Kierkegaard. Munchen, 1931.

95. Von Hagen E. Abstraktion und Konkretion bei Hegel und Kierkegaard. Bonn, 1969.

96. Wahl J. Etudes Kierkegaardiennes. Paris, 1949.

97. Wahl J. Les philosophies de l’existence. Paris, 1954.

98. Wahl J. Espoir et desespoir chez Kierkegaard. — «Cahiers du Sud» (Paris), 1963, N 371.

99. Wild J. D. The Challenge of Existentialism. Bloomington, 1955.

100. Wilson C. Introduction to the new existentialism. London, 1966.

В своем «Философско-историческом лексиконе» Л. Ноак приписывает работу Энгельса «Шеллинг — философ во Христе» Бруно Бауэру (83, 783).

Кьеркегор отмечает «бессмертные заслуги Шлейермахера», противопоставляя его Гегелю (6, 11 —12, 17). Шопенгауэр же, пишет он, «бесспорно выдающийся писатель, очень меня заинтересовавший, и меня удивило, вопреки полному расхождению, найти столь близкого мне писателя» (7, 2, 344).

Непроходимые дороги, дебри. Название одного из произведений М. Хайдеггера.

Иоанн Климакус (от греческого climax—лестница) — живший в VI веке настоятель синайского монастыря, мистик, описавший тридцать ступеней лестницы на пути души к небу (6, 10, 190).

Дословно: куры (Huhner).

Обращенность внутрь себя. «Самонаблюдение», «интроспекция» не воспроизводят смысл, вкладываемый Кьеркегором в это излюбленное его понятие, придают ему созерцательный характер.

В этом отношении Кьеркегор ближе к другому пророку иррационализма, своему старшему современнику Шопенгауэру, который со свойственным ему «глубокомыслием» называл Гегеля «бездушным, отвратительным шарлатаном», а его диалектику — «абсолютной галиматьей» («Parerga und Paralipomena», Bd. I. Leipzig, s. d., S. 42-43).

Вот как X. К. Андерсен, первый роман которого Кьеркегор подверг резкой критике, в «Калошах счастья» изобразил Кьеркегора: «Попугай мог внятно выговаривать только одну фразу, нередко звучавшую очень комично: „Нет, будем людьми!“, а все остальное получалось у него столь же невразумительным, как щебет канарейки» (13, 1, 229).

Исторический эпикуреизм видит несостоятельность гедонизма именно в том, что чувственные удовольствия в отличие от духовных ставят нас в зависимость от условий, не подвластных нашему контролю.

Критика эвдемонистической этики на основании критики примитивной гедонистической версии столь же нелепа, как осуждение учения Эпикура по обвинениям, предъявляемым... киренаику Аристиппу.

Это «самая ужасная, самая несносная книга из всех когда-либо напечатанных,— писал И. С. Тургенев Полине Виардо (20. VI. 1859) по прочтения „Мыслей“ Паскаля.— Он растаптывает все, что есть дорогого у человека, и бросает вас на землю, в грязь, а затем, чтобы вас утешить, предлагает вам религию, которую разум (разум самого Паскаля) не может не отвергнуть, но которую сердце должно смиренно принять».