Александр Пятигорский - Введение в изучение буддийской философии

Так я слышал. В то время Господь пребывал в Урувеле. Он сидел близ берега реки Наранджара, у подножья Древа Бодхи. Теперь, став Совершенно Пробужденным [69] «Совершенно Пробужденный» (Р. и Skr. abhisambuddha) — эпитет, сначала применяемый только к Будде и некоторым из его учеников. По-видимому, как специальный термин «Совершенно Пробужденный» противопоставляется бодхисаттве, потенциально пробужденному, или Будде в одном из его прежних рождений. , он уже семь дней сидит в одной и той же позе, скрестив ноги (и направив взгляд перед собой [70] «Скрестив ноги и направив взгляд перед собой» — это стандартная йогическая поза (по-видимому, и для не-буддийских йогов тоже). ), и вкушает блаженство освобождения [71] «Освобождение» (Р. vimutti, Skr. vimukti) здесь — технический термин буддийской философии (см. также I, прим. 42). . По прошествии семи дней, в первую стражу ночи он вышел из состояния глубокого сосредоточения сознания, самадхи и направил внимание [72] «Направив внимание» букв. «Твердо установив (свою) мысль на мыслимый объект». Это, по всей вероятности, являлось особой йогической процедурой. на обусловленное возникновение всех феноменов, дхарм. Сперва он созерцал это возникновение в прямом, обычном порядке [73] «Прямой порядок» (Р. и Skr. anuloma) подразумевает естественный образ рассуждения — как, например, когда сначала идет причина, а затем ее следствие. — так, как это выражается словами «возникновение этого вызывает возникновение того» или «этим обусловлено [74] «Обусловленный» (Р. paticca, Skr.pratitya) означает одновременно и «имеющий своей причиной». то». Итак: неведением [75] «Неведение» (Р. avijja, Skr. avidya) — это не просто невежество, а прежде всего незнание четырех Благородных Истин. обусловлены синергии [76] «Синергии» (только во множественном числе, Р. sankhara, Skr. samskara) — это искусственный технический термин, введенный Д. Судзуки в 1923 г. Я использую его здесь со всеми возможными оговорками, ибо санскары являются самым трудным для перевода термином всей буддийской философии. Синергии также составляют пятый агрегат, скандху индивидуального существования. ; синергиями обусловлено сознание; сознанием обусловлено имя-и-форма [77] «Имя-форма» (Р. и Skr. nama-rupa) — понятие, означающее как бы обе стороны индивидуального существования, психическую и физическую (телесную), мыслимые как одно психофизическое целое. ; именем-и-формой обусловлены шесть сфер органов чувств [78] «Сфера органов чувств» (Р. и Skr. ayatana) каждого из шести органов содержит сам орган чувства (глаза, уши, нос, язык, тело и ум); специфическое сознание, соответствующее каждому органу чувства; объекты органа чувства; контакт органа чувства с объектами. ; шестью сферами органов чувств обусловлен контакт [79] См. III, прим. 71. органов чувств с их объектами; контактом обусловлены эмоции [80] «Эмоции» — здесь общее психологическое понятие, имеющее и сильную оценочную окраску (по шкале «положительное-отрицательное»). ; эмоциями обусловлена алчба [81] См. I, прим. 27. ; алчбой обусловлена привязанность [82] «Привязанность», «схватывание» (Р. и Skr. upadana) — одно их важнейших понятий буддийской философии. Буквально означает скорее «основание», «опора» и даже «субстрат». ; привязанностью обусловлено становление [83] Согласно большинству современных переводчиков, «становление» — более точный перевод, нежели «бытие», поскольку в буддийской философской традиции это слово означает процесс, серию изменений, непрерывно изменяющееся положение вещей и, прежде всего, не то, что есть во времени изменений, а сами эти изменения, которые в конечном счете и «составляют» время. ; становлением обусловлено рождение [84] «Рождение» (Р. и Skr. jati) — здесь событие, которое начинается с зачатия и заканчивается родами. ; рождением обусловлены старость и смерть, недуги, боль и тоска, грусть и отчаяние. Таково возникновение [85] «Возникновение» (Р. samuppada, Skr. samutpada) в буддийской философии примыкает по своему смыслу к понятию эмергенции; при этом предполагается, что то, что возникает, всегда возникает вместе с чем-то другим. всей этой массы страдания.