Эмманюэль Левинас - Тотальность и бесконечное

Théétète. 151a.

Phèdre. 273e.

Ibidem.

Phèdre. 276a.

Ipso facto (лат.) — тем самым.

il y a (франц.) — имеется, есть; об использовании il y a Э. Левинасом в качестве одного из важнейших понятий см. «От существования к существующему», с. 64 наст, издания.

Leibhaft (нем.) — воплощенный, олицетворенный.

Per genesim (лат.) — по рождению.

Per genus (лат.) — по происхождению.

Differentia specifica (лат.) — особый признак.

Согласно Паскалю, человек, не желающий задуматься о своем несовершенстве, стремится бежать от самого себя во внешнее существование, как то: развлечения, погоня за удовольствиями, азартные игры и т. п.

Sorge (нем.) — забота, беспокойство, волнение.

Phèdre. 246e.

Phèdre. 248b-c.

Sorge (нем.) — забота, беспокойство, волнение.

Порос (Богатство), Пения (Бедность) — мифологические персонажи, родители Эрота, бога любви (см.: Платон. Пир. — Платон. Собр. соч. в 4-x томах. М. 1993. Т.2. С. 1 13).

Phèdre. 246b.

См., например: Schilling K. Einführung in die Staats- und Rechtsphilosophie// Rechtswissenschaftliche Grundrisse. Hrsg. von Otto Koellreuter, Junker u. Diinhaupt Verlag Berlin 1939. Если следовать этой книге, типичной для философии расизма, то индивидуальность и социальность надо рассматривать как события жизни, предшествующие появлению индивидов и содействующие их адаптации и улучшению жизни. Понятие счастья со всем тем, что соотносится в нем с индивидуальным, отсутствует в этой философии. Нужда — Not — это то, что угрожает жизни. Государство — это всего лишь организация множества, необходимая для поддержания жизни. Личность, включая и личность вождя, стоит на службе жизни и творчества жизни. Принцип персонализации никогда не выступает в качестве цели.

Cм. далее с. 167 и след.

Phèdre. 242с.

…гуссерлевское эпохе (εποχη) — и учении Э. Гуссерля заключается в устранении (путем феноменологической редукции) любых суждении о существовании предметов в их пространственно-временных и причинных связях, в воздержании от их теоретического применения.

Zeug (нем.) — вещь, инструмент.

Zeughaftigkeit (нем.) — инструментальность.

Рассуждения Декарта о куске воска — см прим. 8*. Второе размышление — О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, чем тело.

Апейрон (απειρον) — термин древнегреческой философии, означающий «бесконечное», а также «неопределенное», «неоформленное» (отсутствие внутренних границ).

Carpe diem (лат.) — живи одним днем, наслаждайся минутой.

…смысл последнего возгласа Макбета:

Зачем, подобно римскому безумцу.

Кончать с собою, бросившись на меч?

Пока живых я вижу, лучше буду Их убивать.

(Перевод Б. Пастернака.)

Taedium vitae (лат.) — отвращение к жизни, пресыщенность.

Согласно Эпикуру, бессмертные боги пребывают в вечном блаженстве в пространствах между мирами («интермундиях») и не вмешиваются в жизнь людей.

Sine die (лат.) — не указывая дня, без указания срока.

Quid (лат.) — кто? что? который? какой?

См., например: Платон. Государство. 507Ь-507с.

Traité Synhedrin. 104b.

Platon. République. 327b.

См.: Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру. — Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М. 1990.

См., например: Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Часть первая: Тело. Санкт-Петербург. 1999.

Там же. С. 229–260.

Там же. С. 185 и след.

Декарт. Сочинения в 2-х томах. М. 1994. Т.2. С.38.

Там же. С.43.

См. далее с. 266

Девкалион — в греческой мифологии прародитель людей, спасшийся вместе с женой Пиррой после потопа: по совету оракула он для возрождения рода человеческого бросал через голову кости — «останки праматери», из которых появлялись люди.

δυναμις (греч.) — потенция, возможность.

εργον (греч.) — действие.

См. нашу статью: La réalité et son ombre//Temps modernes. Novembre 1948.