Сергей Шилов: Купина неопалимая группы мозг, или Третий куст Виталия Найшуля

Открытое имя Божие делает возможным прямое обращение к Богу. Это уже не сравнительное наименовение или титул, выражающее положение обращающегося по отношению к Божеству. В отличие от этого, открытое Моисею имя является личным именем Бога. Оно дает возможность обращаться непосредственно к личности Божества, не прибегая к оскорбительным для Творца всего сущего сопоставлениям. Возможность обращения к Богу по Его личному имени, таким образом, принципиально необходимый аспект веры в Единого Бога: "будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи". Личное имя как возможность прямого обращения к Богу и средство освящения народа устанавливают между Богом и Его людьми особую, невозможную вне веры в Единого Бога, связь. Сам Господь говорит об этой мистической связи: "Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне в род и род"

Строго говоря, на вопрос Моисея об имени Божием, Господь дает несколько связанных друг с другом, но не идентичных ответов. Первый ответ заключен в словах "Я есмь Сущий". В втором случае мы приходим к такому истолкованию фразы: "Я -- Тот, Кто Существует, Существующий", "Я Тот, Кто Я Есть". Третье, более трудное для выражения истолкование, можно попытаться обозначить формулами "Существую, как существую" или даже "Я -- это Я".

Свт. Григорий Нисский пишет, что откровение имени "Сущий" дарует нам "познание Истины, которая сама явит себя нам. Познание Сущего становится очищением от неверных представлений о не-сущем". Далее, говоря об истине бытия Божия, свт. Григорий пишет: "Вот каково, на мой взгляд, определение истины: отсутствие ошибочных представлений о Сущем. Обман есть возникающий в сознании человека вымысел о не-сущем, которое представляется реально существующим. Истина, напротив, есть твердое понимание того, что в действительности существует. И человек, погруженный немалое время в рассуждения об этих возвышенных предметах, наконец, рассудит, что есть поистине сущее и по своей природе обладает бытием, а что -- не-сущее и только кажется бытием, так как по природе своей не обладает самостоятельным существованием". Далее свт. Григорий говорит о безусловности бытия Бога следующее: "Если же разум присмотрится к чему-либо иному из сущего, то он не обнаружит никакой вещи, которая не нуждалась бы в другой вещи и могла бы существовать, не будучи причастной истинно сущему. А то, что всегда остается точно таким же, не возрастает и не умаляется, равно не подвержено изменениям ни в лучшую, ни в худшую сторону (ибо худшему оно чуждо, а лучшего для него нет), что совершенно не нуждается в другом, к чему единственному стоит стремиться, что причастно всему и не становится хуже от этой причастности, -- вот что по сути является Сущим, и постижение его и есть познание истины".

- В фундаментальной онтологии Хайдеггера краеугольным камнем является слово-категория Dasein, перевод которой затруднителен ( "Вот-бытие"). Dasein отражает истинное существо бытия Сущего, которое пронизывает Мир-Речь на уровне отглагольных связок "есть" - (от Автора).

Свт. Григорий Нисский говорит: "Тогда это произошло с Моисеем, а теперь происходит с каждым, кто, как и он, освободился от земной оболочки и воззрел на свет из терновника -- то есть на воссиявший нам во плоти, словно в терне, луч, который, по слову Евангелия, есть Свет истинный и сама Истина".

В Откровении при Неопалимой купине, таким образом, содержатся основополагающие для нашей веры истины о Боге и Его замысле о спасении мира. Не случайно видимое чудо несгорающего куста стало для восточных христиан одним из основных символов Воплощения Сына Божьего от Приснодевы Марии. Наиболее важными для нас являются откровение о безусловном бытии как одном из основных свойств Божества и откровение о Его единственности и милосердии" (Конец цитаты).

Итак, сказано ведь здесь о Трех кустах, среди которых искала свою Неопалимую Купину Россия в лице Моисея-Ельцина, который вот уже более 12-ти лет ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА вместе со своим преемником водит нас по дороге из советского фараоновского плена.

Первым был выбран куст Гайдара-Чубайса, но этот куст хотя и был горящим, но все же НЕ НЕСГОРАЮЩИМ, он сгорел моментально - за 1992-й год, и далее России жила лишь невнятной памятью об этой вспышке. Отношение к этому кусту я неоднократно выражал в своих статьях, а более всего тем, что вступил в СПС после его провала на прошедших думских выборах. Этим я подчеркиваю свою веру в то, что опыт первого горения, вспышки августовской демократической революции 1991-го года, создавшей моральный задел первого реформаторского правительства, доказывает существование в реальности Купины неопалимой, того истинного "умственного продукта", который обеспечит действительную Реформацию России, Российское Возрождение.