Сергей Шилов - Купина неопалимая группы мозг, или Третий куст Виталия Найшуля

Черномырдин, как номенклатурный Моисей, снял этот методологический запрет, вывел номенклатуру в новое качество, ОБНОВИЛ ее, обучил при помощи фокусника Илларионова рыночной словесной эквилибристике, профанной экономической риторике и, отец родной,... ОДЕНЕЖИЛ НОМЕНКЛАТУРУ.

После того, как Куст Бурбулиса-Гайдара-Чубайса оказался НЕ НЕСГОРАЕМЫМ, и сгорел за 1992 год, оставив, запечатлев генетические с этого момента для новой номенклатуры память и страх перед ранней демократией;

и после того, как новая номенклатура, атеистическая в отношении религиозно-либеральных непрофанных идей, устаканилась, прикрылась профанными, но украшенными золотом и драгоценными каменьями ризами управляемо-демократического самодержавия, табачного православия и политтехнологической народности;

после этого, еще раз быстренько испытав Первый куст на несгораемость в лике Кириенко с известным результатом, в ходе которого грех собственного формирования удалось спихнуть на Первый куст,

после всего этого новая номенклатура завела ПРИМУС, газовую горелку, призванную символизировать в сознании народу Купину Неопалимую.

В 1999-2000г.г. все-таки пророс Второй Куст, Куста Авена-Кордонского. Эта верблюжья колючка (все же, как тогда казалось, лучше, чем ничего в пустыне для поныло бредущих верблюдов) тогда привлекла к себе всеобщее внимание новым изданием "Смердяковщины", которое "призвано" было остановить гипотетических Бесов, якобы рвущихся к власти, - "Идеей" "Русского Пиночета", идеей "либеральной диктатуры". Как оказалось, это было хорошо не для выхода из египетского плена переходного периода, а для более централизованной и упорядоченной отправки монетарных и сырьевых верблюжьих караванов за границу России.

Найшуль: О ЧИЛИ... Первое. Концепция административного рынка постепенно захватила головы, и она стала привычной для всего этого круга. Второе. Экономический либерализм был воспринят этой группой как жесткое и в какой-то степени государственническое направление.

Я сейчас процитирую еще одного государственного деятеля, Пиночета. У него были сходные размышления с начальником отдела сельского хозяйства Госплана. Он говорил, что есть два способа заставить людей соблюдать порядок. Один способ - это поставить человека на место и дать ему задание: каждый сидит в своей клеточке, ему дали задание - он это задание исполняет. Второй способ - это связать людей так, чтобы социум контролировал их поведение. Пиночет, надо сказать, мудрый государственный деятель, и он эту дилемму хорошо понимал. И что он сделал? Пиночет специально пошел на то, чтобы полностью исключить государство из экономики. В том смысле, чтобы к государству нельзя было апеллировать. Деньги можно получить, только обслужив другого. Их нельзя получить ни манипуляциями с налогами, ни манипуляциями с таможенными пошлинами. Чили в этом отношении совершенно исключительная страна. Все налоги чилийские универсальны. Есть налог НДС, и этот налог универсален, что бы вы ни производили - детские игрушки, хорошие вещи, плохие вещи. Никаких льготных категорий нет. Налог платят совершенно одинаково. Таможенная пошлина тоже универсальна. Нет такого товара, про который сказали бы: "Но ведь он так важен, надо налоговую пошлину уменьшить", или наоборот, "надо дать расти чилийской экономике, и мы закроем на это время импорт", как у нас сейчас с автомобилями сделали. И поэтому оказалось, что совершенно бесполезно бегать в государственные органы. Бегать можно только к заказчику. Деньги находятся только там, нигде больше их нет.

Я видел эту систему после 17 лет с того момента, как она была запущена. Фантастическим был не только экономический, но и социальный результат. Народ построен и понимает, для чего он живет. У меня есть простой тест: вы приходите в гостиницу, подходите к стойке, а человек, который на reception, разговаривает со своим коллегой. Сколько времени пройдет, пока кончится разговор с коллегой и он прибежит к клиенту? С этим показателем, конечно, очень хорошо в пятизвездочных гостиницах, но в Чили и в "трехзвездочных" гостиницах пулей подлетали. И это характерно, это трудовая этика. Это то, что я увидел, когда в 90-м году мы приехали в Чили. Это, собственно говоря, об экономическом либерализме....И с этим связана проблема, которая до сих пор не решена, - это неспособность связать реформы с традициями России. Неспособность в 85-м году, неспособность в 91-м, неспособность в 2000-м и неспособность в 2004 году - неспособность у этой группы и неспособность у страны в целом. Никто не представляет себе, как сшить эти две вещи. Я написал статью, она опубликована в "Русском журнале" и называется "Реформы вширь и вглубь". Те реформы, что мы провели, я называю реформами вширь, реформы вглубь не получаются. То, что можно сделать на голом месте, получается. Там, где требуются культура и традиция, эти реформы не работают. Скажем, начиная от наукоемких отраслей и банковского сектора, кончая государственным устройством, судебной и армейской реформой. Список можно продолжить.