Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

1

Man is the result of a purposeless and materialistic process that did not have him in mind. He was not planned. He is state of matter, a form of life, a sort of animal, and a species of the order primates, akin nearly or remotely to all of life and indeed to all that is material ( The Meaning of Evolution by G.G. Simpson).

2

Человек начинает замечать окружающие его вещи задолго до того, как открывает собственное «я». Многие из нас осознают существование скрытой стороны вещей, но лишь немногие ощущают мистерию нашего собственного существования. Невозможно описать «я» в понятиях разума, ибо вся наша символика слишком бедна для того, чтобы выразить это.

3

Здесь требуется уточнение. Все живые существа также обладают свободой воли в определенной степени; ведь для действий, направленных на удовлетворение инстинктов, требуется определенная свобода от диктата законов природы.

4

Разумеется, мне известен аргумент Дэвида Юма («Диалоги относительно естественной религии», Dialogues concerning Natural Religion ), согласно которому невозможно провести аналогию, «приравнивание», между человеком-творцом и Б-гом. Однако нет никакой аналогии и между творчеством человека и Б-жественным творением. Главная часть моей аргументации состоит в том, что не может быть, чтобы столь сложный объект, как человек, возник без создателя.

5

Я надеюсь, что в этой главе смогу разъяснить читателю основные понятия современной физики. Но если некоторые разделы главы покажутся слишком сложными, их можно пропустить и продолжить чтение.

6

Читателю нет необходимости знать эти понятия.

7

Certain it is that a conviction, akin to religious feeling, of the rationality or intelligibility of the world lies behind all scientific work of higher order.

This firm belief, a belief bound up with deep feeling, in a superior mind that reveals itself in the world of experience, represents my conception of God ( Ideas and Opinions , p. 202).

8

Certainely a little Philosophie inclineth mans minde to Atheisme , but depth in Philosophie bringeth men about to Religion ( The works of Fr. Bacon, Vol. VII. London, 1826, p. 48).

9

…[T]hey discover… that the course of nature is regular and uniform, their whole faith totters, and fails to ruin. But being taught, by more reflection, that this very regularity and uniformity is the strongest proof of design and of a supreme intelligence, they return to that belief, which they had deserted; and they are now able to establish it on a firmer and more durable foundation ( The Natural History of Religion , p. 51).

10

[The scientist’s] religious feeling takes the form of a rapturous amazement at the harmony of a natural law, which reveals the intelligence of such superiority that, compared with it, all the systematic thinking and acting of human beings becomes an utterly insignificant reflection ( Ideas and Opinions , p. 40).

11

Albert Einstein, Letters to Solovine: 30.III.52.

12

Брахот , 10а.

13

For as long as nature and man are conceived as His creations, and that is the indispensable condition of highly developed religious life, the quest for the hidden life of the transcendent element in such creation will always form one of the most important preoccupations of the human mind (Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism , p. 38).

14

Optics , Query, p. 28.

15

The omnipresent God is acknowledged and by the Jews is called Place (Westfall R.S.: Never at Rest , p. 511).

16

Ideas and Opinions , p. 40.

17

The Open Society and Its Enemies, volume II, Hegel and Marx, p. 228. Выделение здесь и во всех других приведенных в книге цитатах – мое. – .Ф.Б

18

Burtt E.A. The Metaphysical Foundations of Modern Science ; Whitehead A.N. Science and the Modern World.

19

…The structural homogeneity of the world seems to resist any ‘deeper’ explanation: it remains a mystery (K. Popper, Realism and the Aim of Science , p. 152).

20

…that our intellect does not read the laws in nature’s open book, but imposes its own laws upon nature (Ibid, p. 152).

21

The Self and its Brain, p. 546.

22

Physics, Philosophy and Scientific Progress. Journal of the International College of Surgeons, 1950, XIV, p. 755–758.

23

Так это объясняет Даниэль Шалит в своей книге «Земля и небо». Он указывает на разрывы непрерывности, резкие переходы от неодушевленного мира к растительному, к животному и к человеку: от физико-химических механизмов к живому организму, а оттуда – к сознанию и свободному « я» человека.

24

Ясно, что наше знание состояния тела и воздействующих на него сил совершенно не является необходимым. Важно то, что они существуют.

25

В моей книге « Закон и Б-жественное Провидение» (« Хок ве-ѓашгаха ») я показал, что это возможно с точки зрения физики.

26

Здесь и далее, когда говорится о науке, речь идет о точных, или естественных, науках, а не о том, что называется гуманитарными научными дисциплинами.

27

I have learned something else from the theory of gravitation: No ever so inclusive collection of empirical facts can ever lead to the setting of such complicated equations. A theory can be tested by experience, but there is no way from experience to the setting up of a theory ( Albert Einstein: Philosopher-Scientist , p. 89).

28

He arrives at the disastrous conclusion that from experience and observation nothing is to be learnt. There is no such thing as a rational belief… The lunatic who believes that he is poached egg is to be condemned solely on the ground that he is in a minority… This is a desperate point of view, and it must be hoped that there is some way of escaping from it (Bertrand Russell, A History of Western Philosophy , p. 672–673).

29

The understanding does not derive its laws (a priori) from, but prescribes them, to nature (Kant, Prolegomena , p. 67).

30