Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Следует подчеркнуть, что свобода выбора – непременное условие творчества, отличающего человека от всех других созданий во всем мире. Ясно, что без способности выбирать между различными возможностями творить нельзя. Без свободы выбора нет творчества. Это означает только одно: свобода выбора лежит в самой основе человеческой сущности.

Само существование причинно-следственной це-пи, связанной со свободой выбора, выражается в факте того, что нет никакой возможности научно предсказать поведение человека. Научные средства пригодны для работы с системами, не связанными с духом, такими, как система небесных тел, различные механизмы и устройства, основанные на использовании физических законов, – лазеры, радиоприемники, телевизоры и тому подобное. У здравомыслящего человека, не увлеченного хитросплетениями философии, не вызывает ни малейших сомнений факт того, что у него есть свобода выбора. Однако несмотря на это существование или несуществование свободы выбора нельзя доказать ни логически, ни экспериментально.

Можно рассмотреть отношения между научной системой причинно-следственных связей и системой свободы выбора и с еще одной точки зрения. В ходе развития мира (см. ниже, части 4 и 5) были сотворены новые сущности, каждая из которых стояла на более высоком уровне, чем предыдущая. Сразу после сотворения мир состоял только из первичной материи, то есть был неодушевленным. Затем были сотворены сущности более высокого уровня – возник растительный мир, животный, а затем и говорящий, то есть человек. Эти уровни возникают не постепенно, в ходе последовательного развития, а внезапно, прыжком с уровня на уровень [23] . Неодушевленный мир управляется законами физики (кроме Б-жественного управления, действующего на каждой ступени), а на более высоких уровнях законы физики действуют вместе с дополнительными свойствами, характерными для каждой новой сущности. В случае животных их поведение определяет система инстинктов, но тела их состоят из материи – поэтому они подчиняются также и законам физики.

Теперь рассмотрим человека. В первой главе мы уже представили его как самое сложное и самое изощренное творение на земле, в котором можно обнаружить различные уровни существования. Его тело представляет собой материальную систему, над которой властвуют законы физики. На более высоком уровне на его поведение могут влиять инстинкты – он, таким образом, еще и живое существо. Но в нем есть и душа, обладающая самосознанием и свободой выбора. Это – наиболее высокий его уровень, приближающий его к Б-гу. Теперь понятно, почему так трудно осознать и определить свободу выбора в научно-физических понятиях и представлениях, которые относятся к низшему, базовому уровню. Выше мы приводили слова Эйнштейна, согласно которым в рамках научного мышления нет места свободе выбора. Но в этих рамках нет места и системе инстинктов, властвующих над животными. Если бы животные могли думать и проводить логический анализ, они могли бы заявить, что, с их точки зрения, в их системе мышления нет места свободе выбора. Только человек в состоянии понять, что такое свобода выбора, однако и он не в состоянии определить ее через понятия, характеризующие более низкие его уровни. Поэтому ясно, почему так сложно понять свободу выбора в рамках секулярного подхода, базирующегося на научном описании всего мира в целом.

В предыдущей главе мы пришли к пониманию того, что, кроме научной, есть еще одна система причинно-следственных связей, ассоциированная со свободой выбора. Однако важно понять, что физический мир не является замкнутым, он открыт для человеческой воли – только так может воплотиться свобода выбора. Таким же образом знание о возвышенности, о трансцендентности Б-га не обязано вести к утрате идеи Б-жественного управления, идеи вмешательства Б-га в земные дела, как духовные, так и материальные. Темой данной главы является по преимуществу понимание открытости физического мира человеческой воле. Человек ведь сотворен по образу и подобию Б-га: «И сказал Б-г: Сделаем человека по нашему образу и по нашему подобию…» (Берешит 1:26). Ясно, насколько важно нам понять открытость мира Б-гу. Однако у нас, людей, нет инструментов для изучения Б-жественного управления. Тем не менее можно надеяться, что понимание открытости природы человеческой воле поможет нам постичь, хотя бы частично и ограниченно, смысл Б-жественного управления миром.