Владимир Каргополов: Путь без иллюзий: Том II. Теория и практика медитации

Священная гора, у подножия которой жил Рамана Махарши и где сейчас находится его ашрам.

Попутно замечу, что, согласно моим представлениям, состояние энергетики и кровообращения (что тесно взаимосвязано) правой стороны головы — отражает общее энергетическое развитие человека, а состояние левой стороны головы — его информационное развитие (включая как интеллект, так и мудрость-праджню).

Билатеральная двойственность — относящаяся к разбалансу между правой и левой сторонами тела.

Будет неправильным полагать, что проблемы левой стороны у Рамана Махарши сводились только к физическому здоровью (раковая опухоль на левой руке). На самом деле, столь ярко выраженная энергетическая патология левой стороны головы всегда сочетается с серьёзными проблемами на психоэмоциональном, личностном и духовном уровне, прежде всего, относящимися к информационному развитию личности.

Реализация кольца осознанности означает и одновременную реализацию сферы осознанности. Это наивысшее духовное достижение означает качественный скачок в развитии как внешнего, так и внутреннего осознания.

Эрнст Лотар Гоффман — буддийский монах, европеец по происхождению.

«Основы тибетского мистицизма».

«Электропунктурная рефлексотерапия».

«Впервые эта ошибка классической теории была замечена Л.Б.Лидер, которой мы и обязаны её исправлением.

Точная топография отдельных каналов и их чакрамов здесь будет излишней. Она будет уместной только при изложении специальной биоэнергетической теории.

Кем-то из эзотериков весьма метко сказано: «Импотент не войдёт в царство Божие».

Кратковременное голодание (1–3 дня) вполне можно проводить и на даосском круге. Иное дело — длительное голодание.

Исключением является лобный центр, расположенный в середине лба выше линии бровей и относящийся к даосскому кругу. Не следует его путать с центром межбровья (Аджна-чакрой), относящимся к обратному кругу.

Лу-Куан-Юй «Секреты китайской медитации».

В переводе с китайского У-Цзи означает «Стойка Беспредельности».

Напомню читателю суть основного различия между естественным и парадоксальным типами дыхания. При естественном дыхании на вдохе живот расширяется и выпячивается, а на выдохе — втягивается. При парадоксальном дыхании, наоборот, на вдохе живот (нижняя часть живота) втягивается, а на выдохе — расслабляется и выпячивается. В китайском цигун естественное дыхание также называется буддийским, а парадоксальное — даосским.

Неологизм автора. Вяхлость = вялость + дохлость.

Мы не должны забывать, что противоположная истина также имеет право на существование, но уже в другом контексте. Жизнь — это сбалансированность мягкого и жёсткого. И то, и другое совершенно необходимо. Иногда вредит чрезмерная жёсткость, а иногда — чрезмерная гибкость.

Ещё раз напоминаю читателю, что речь идёт о 50-ти минутах непрерывной практики одного и того же метода.

Редким методическим исключением является буддийская школа Тянь-Тай, в которой считается необходимой параллельная практика двух базовых методов — чжи(медитация сосредоточение) и гуань(медитация-самонаблюдение).

Притча даётся в моём вольном пересказе — В.К.

Напоминаю читателю, что для меня метод — это неразрывное единство внешней техники и внутренней техники, внешней (телесной) формы и внутреннего (медитативного) содержания.

К сожалению, практикуемый во время сэссин (дзэнского энергомедитативного марафона) методический вариант, на мой взгляд, является непродуктивным из-за ошибочного временного расклада. Как пишет современный японский наставник Косе Утаяма-роси в книге «Путь к себе: реальность дзадзэн»: «Во время сэссин мы практикуем десятиминутный кинхин через каждые 15 минут дзадзэн». Конечно же, это методически неверно. Пятнадцати минут сидячей медитации явно недостаточно. Для успешной практики необходимо сидение в дзадзэн в течение 30–50 минут, после чего можно переходить к медитативному хождению (кинхин) в течение 10–15 минут.