Жан-Поль Сартр - Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии

Ср. здесь Введение, § 3.

Это рассуждение явно основано, по сути, на требованиях разума.

См. Часть первая, глава II, § 2.

сотворенное бытие (лат.) . — Ред .

К этому типу отрицания принадлежит гегелевская противоположность. Но эта противоположность сама должна основываться на первоначальном внутреннем отрицании, то есть на недостатке. Например, если несущественное становится в свою очередь существенным, то это потому, что оно таится в качестве недостатка в глубине существенного.

Может быть, попытаются перевести рассматриваемую тройственность в гегелевские понятия и сделать из в-себе тезис, из для-себя антитезис и из в-себе-для-себя, или Ценности, синтез. Но здесь необходимо видеть, что если Для-себя недостает В-себе, то В-себе не хватает Для-себя. Следовательно, есть взаимность в противоположности. Одним словом, Для-себя остается несущественным и случайным по отношению к В-себе, и именно эту несущественность мы назвали выше ее фактичностью. Кроме того, синтез, или Ценность, был бы, разумеется, возвращением к тезису, следовательно, возвращением к себе, но так как он оказывается нереализуемой целостностью, Для-себя не является моментом, который мог бы быть превзойденным. Его природа как таковая сближается здесь гораздо больше с «двусмысленными» реальностями Кьеркегора. И, кроме того, мы находим здесь двойное действие односторонних противоположностей: Для-себя, в одном смысле, не хватает В-себе, которому не хватает Для-себя; но в другом смысле, ему не хватает своей возможности (или Для-себя недостающего), которой ему также и хватает.

Кутюра Луи (1868–1914) — французский философ, логик и математик. Речь идет о его труде «Логика Лейбница по неизданным документам», вышедшем в Париже в 1901 г.

от protensio — выдвижение вперед (лат.) ; в философии Гуссерля это понятие обозначает предвосхищение будущего в настоящем сознании. — Ред .

Мы увидим в главе III данной части, что это определение, которое мы принимаем предварительно, представляется недостаточным и ошибочным.

несамостоятельность (нем.) — Ред .

L'Imagination. Alcan, 1936.

Клапаред Эдуар (1873–1940) — швейцарский психолог, разрабатывал вопросы генетической, сравнительной и прикладной психологии, которая оказала влияние на психологию Ж. Пиаже.

Джеймс (Джемс) Уильям (1842–1910) — американский философ и психолог, один из основоположников прагматизма, в психологии придерживался взгляда на душевную жизнь как на поток сознания.

от retentio — удержание, сдерживание (лат.) . В философии Гуссерля понятие, обозначающее удержание в настоящем сознании прошлого. — Ред .

от hysteresis — запаздывание, отставание (греч.) ; отставание во времени реакции тела от вызывающего ее внешнего воздействия. — Ред .

Мальро Андре (1901–1976) — французский писатель, теоретик искусства, политический деятель. Основное внимание Мальро обращает на проблему активности человека, ответственности, жизни и смерти. На его философские взгляды оказали влияние Ницше, Гегель, Маркс, Фрейд, Шпенглер. Его философия близка французскому экзистенциализму.

По всей вероятности, речь идет о французском философе Жаке Шевалье (1882–?), авторе книги «Идея и реальность» (1932).

букв.: позже — раньше (алогизм) (греч.) . — Ред .

В трагедии Софокла «Трахинянки» кроткая Деянира, стремясь сохранить любовь мужа (Геракла), невольно становится причиной его гибели.

Сущность есть то, что было (нем.) . — Ред .

присутствую (лат.) . — Ред .

воспринимаемое (лат.) . — Ред .

«Главный персонаж трагедии П. Корнеля «Сид» (1636).

См.: Пруст М . По направлению к Свану. М., 1973. С. 35–36.

esse — существование, бытие, percipi — воспринимаемое, percipitur — здесь это слово (глагол «воспринимается») употребляется в значении «воспринимающий» (лат.) . — Ред .

Мейерсон Эмиль (1859–1933) — французский философ и историк науки. Считал, что целью теоретического объяснения является замещение бесконечного разнообразия мира ощущений тождественными во времени и пространстве отношениями. Но разум постоянно наталкивается на то, что не укладывается в рациональную схему тождества, что и является причиной стремления интеллекта постоянно улучшать теории. Для Сартра именно реальность, бытие-в-себе представляет собой абсолютное тождество, в то время как сознание вносит туда различие и множество.