Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Изначально философские поиски Декарта начинались с традиционной для философии проблемы, попытки понять, что из себя представляет реальность. Он рассматривал реальность как то, что невозможно разрушить, и при этом оно способно существовать без какой-либо поддержки извне. Также к этой гипотезе он добавляет существование Бога и души. Но для обычных людей объяснение таких концептов, как Бог или душа, является крайне непростой задачей. Атеисты вообще не верят в существование Бога, и в мире широко распространена теория об отсутствии у человека души и неправильности утверждения о физической смерти тела и бессмертии души. Декарт нашел конкретную основу для веры в существование человеческой души, которая, по его мнению, представляет собой агностическую сущность. В качестве доказательства он приводит божественные творения, сознание, тело, материя и мозг, который также немного упоминается Декартом в его работах. По его теории, все вышесказанное может быть обозначено как реальность.

Поэтому британский философ Уайтхед ставит идеализм Декарта между физикой Ньютона и трансцендентализмом Канта. Процесс взаимодействия сознания, разума, тела, материи и мозга резюмированы в работе Декарта под названием «Размышления о первой философии» (1641). Отношения между материальными предметами, описанными в этом труде, в первую очередь, конечно же, имеют отношение к философии, но они также достаточно важны и для естественно-научных дискуссий.

Общие теории, которые появились благодаря науке в духе идей эпохи Нового времени, невозможно отделить от крайне сложной философской проблемы, о которой говорил Декарт. Эта проблема, по его мнению, заключается в том, что разум и тело являются отдельными независимыми друг от друга материями, при этом не имеют необходимости взаимодействовать друг с другом и существуют каждая по своим законам [54] А. Уайтхед, Наука и современный мир, О Ёнхван. Изд. Согванса. 2008, С. 313. .

На первом этапе работы Декарт задался вопросом о том, чем является окружающая нас реальность. Поэтому первый появившийся у Декарта ответ на этот вопрос предполагал, что реальность – это самостоятельная сущность, которая воспринимается нами благодаря сознательному опыту, который в свою очередь, не является реальным объектом. Таким образом, основное направление в его философии склоняется к постепенному отходу от внешнего бесконечного материального мира к миру, который можно познать механически, более того, к субъективности, к внутреннему миру человека. Интерес Декарта смещается от того, что представляет собой реальность и далекая от нас Вселенная, к вопросу о том, как мы мыслим и кто является субъектом получаемого нами опыта.

В данном случае необходимо сказать о концепции, которая была применена Декартом в его теории познания. У Декарта наблюдается дихотомия разделения души и физического тела человека, которая появляется всякий раз, когда он касается вопросов познания. Он ищет связующее звено между разумом и телом и пытается найти его в шишковидной железе головного мозга. Любопытно, что, когда он касался вопросов материи, он не говорил о дихотомии тела и мозга. Напротив, говоря о мыслящих субъектах, понятия тела и мозга становятся незаменимыми. Для Декарта такие понятия, как разум и душа, тело и мозг были частью концепции, границы которой превосходят границы материи и сознания.

Сознание, по мнению Декарта, имеет божественные свойства и, в отличие от чувств, не имеет отношения к объекту. С другой стороны, понятие материи сокращается до границ области объекта и относится сугубо к сфере органов чувств. При этом разум и душа явно относятся только к сфере сознания, но они связаны с сердцем и мозгом, считал Декарт. Разум, по его мнению, формируется в сердце и также называется им здравым умением мыслить. Душа подразумевает наличие бессмертной души и нравственную деятельность, но она связана с шишковидной железой головного мозга.

Поэтому это может быть оппортунистическими рамками, которые называют дихотомией, каждый раз выносящейся на обсуждение при разговоре о философии Декарта. Например, по Декарту, сознание и материя противоположны друг другу, но он не объясняет разделение разума и физического тела (органов, подобных сердцу), а также души и мозга. Вследствие этого из категории материи он исключает мозг и тело (органы вроде сердца), но это снова противоречит основам философии Декарта по поиску основ мышления и его универсальных правил. Таким образом, нельзя сокращать понимание мозга и тела до одних лишь условий, при которых должно существовать наше «Я».