Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Непосредственное рефлективное суждение теперь гласит опять-таки: единичное всеобще ; но субъект и предикат имеют вышеуказанное значение; поэтому можно ближайшим образом выразить наше суждение так: это есть некоторое существенным образом всеобщее .

Но некоторое «это» не есть нечто существенным образом всеобщее. Указанное по своей всеобщей форме положительное вообще суждение должно быть взято отрицательно. Но так как суждение рефлексии есть не просто положительное суждение, то и отрицание не касается прямо предиката, который в этом суждении не просто присущ субъекту, а есть сущее в себе . Субъект же есть, наоборот, изменчивое и подлежащее определению. Поэтому отрицательное суждение должно быть здесь сформулировано так: « не некоторое это есть некоторое всеобщее рефлексии» [37]; такое « в себе » обладает более всеобщим существованием, чем существование лишь в некотором «этом». Сингулярное суждение имеет поэтому свою ближайшую истину в партикулярном суждении.

Неединичность субъекта, которая должна быть положена вместо его сингулярности в первом суждении рефлексии, есть особенность. Но единичность определена в суждении рефлексии как существенная единичность ; поэтому особенность не может быть простым , абстрактным определением, в котором единичное было бы упразднено и существующее погибло бы до основания, а может выступать лишь как некоторое расширение его во внешней рефлексии; поэтому субъектом служат некоторые эти или «некоторое особенное множество единичных ».

Это суждение – некоторые единичные суть некоторое всеобщее рефлексии – выступает ближайшим образом как положительное суждение, но оно в такой же мере также и отрицательно; ибо некоторое содержит в себе всеобщность; со стороны этой всеобщности оно может быть рассматриваемо как объемлющее ; но, поскольку «некоторое» есть особенность, оно вместе с тем и неадекватно ей. Отрицательное определение, полученное субъектом в результате перехода сингулярного суждения [в партикулярное], есть, как показано выше, также и определение соотношения, связки. В суждении « некоторые люди счастливы» заключается непосредственный вывод: « некоторые люди не суть счастливы». Если некоторые вещи полезны, то именно в силу этого некоторые вещи не полезны. Положительное и отрицательное суждение уже не оказывается одно вне другого, а партикулярное суждение непосредственно содержит в себе оба суждения вместе именно потому, что оно есть суждение рефлексии. Но в силу этого партикулярное суждение неопределенно .

Если мы, далее, будем в примерах такого суждения рассматривать субъект – «некоторые люди», «некоторые животные» и так далее, то окажется, что, кроме партикулярного определения формы – «некоторые», – он содержит в себе еще и определение содержания – «человек» и так далее. Субъект сингулярного суждения мог гласить: «этот человек», – некая сингулярность, которая, собственно говоря, принадлежит области внешнего показывания; правильнее поэтому, что субъект гласит примерно: «Кай». Субъектом же партикулярного суждения уже не может служить такое выражение, как « некоторые Кайи »; ибо Кай должен быть некоторым единичным как таковым. К выражению « некоторые » присоединяется поэтому некоторое более всеобщее содержание , например, « люди », « животные » и т. д. Это не только эмпирическое, но и определенное формой суждения содержание; а именно последнее есть некоторое всеобщее , ибо выражение «некоторые» содержит в себе всеобщность, и эта всеобщность вместе с тем должна быть отделена от единичных, так как в основании лежит рефлектированная единичность. Говоря точнее, эта всеобщность есть также и всеобщая природа или род («человек», «животное»), являясь предвосхищением той всеобщности, которая есть результат рефлективного суждения, подобно тому как положительное суждение, имея субъектом единичное , предвосхищало то определение, которое есть результат суждения наличного бытия.

Субъект, содержащий в себе единичные, их отношение к особенности и их всеобщую природу, постольку уже положен как тотальность определений понятия. Но это рассмотрение, собственно говоря, носит внешний характер. То, что в субъекте ближайшим образом уже приведено через его форму во взаимное соотношение , есть расширение «этости» в особенность; но это обобщение не адекватно обобщаемому; « это » есть нечто вполне определенное, а « некоторое это » (или « некоторые эти ») неопределенно. Расширение должно касаться самого « этого », должно, стало быть, соответствовать ему, быть вполне определенным ; таковым расширением служит тотальность или ближайшим образом всеобщность вообще.