Валериан П.: Такая вот жизнь, братец – 6. Записки шестидесятника

В двух более поздних отрывках, написанных после вавилонского пленения, слово «сатана» появляется в новом значении. Здесь он уже ангел, член дома Божьего, который выступает в роли хулителя людей перед Богом. В книге пророка Захарии , которая вероятно восходит к концу VI века до н.э., великий иерей Иисус является пророку в момент, когда он стоит на суде перед Ангелом Господнем. Сатана стоит по правую руку Иисуса, чтобы «противодействовать» ему и свидетельствовать против него. Здесь уже есть намёк на то, что сатана проявляет чрезмерное усердие в качестве обвинителя людей, ибо Бог упрекает его в клевете на праведника.

В первых двух главах книги Иова , написанной возможно столетием позже книги Захарии , сатана все ещё выступает в роли хулителя людей, и теперь он действует явно со злым умыслом. Сыны Божии предстают перед Богом и «меж ними пришёл и Сатана». В словах, которые звучат зловеще, Сатана сообщает Богу, что он «ходил по земле и обошёл всю её». Когда Иегова хвалит Иова, назвав его человеком «непорочным и справедливым», Сатана возражает ему, говоря, что Иову легко быть богобоязненным, ибо он счастлив и богат. Чтобы доказать обратное, Бог позволяет Сатане погубить детей и слуг Иова и отнять у него всё, что есть, но Иов не обвиняет Бога в своих несчастьях, философски замечая, «Господь дал, Господь и взял: да будет имя Господне благословенно». Но Сатане этого кажется недостаточным. И он говорит Богу: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости и плоти его, – благословит ли он Тебя»? Иегова позволяет Сатане поразить бедного Иова лютой проказой «от подошвы ноги его по самое темя его». Но Иов все равно остаётся верным Богу. В этом эпизоде Сатана старается подорвать доверие Бога к Иову и одновременно служит непосредственным орудием наказания праведника. Однако, действует он только по приказу Бога, тем самым выполняя полезную функцию. Он хочет вывести на поверхность порочность человеческой натуры .

Позднее высказывалась мысль, что зловредное усердие Сатаны отвратило его как от Бога, так и от человека. В первой книге пророка Еноха , не включённой в число священных книг Ветхого Завета, но оказавшей заметное влияние на мировоззрение ранних христиан, упоминается целая свора злых духов, которые уже являются отнюдь не желанными гостями на небесах. Енох слышит голос архангела Фануила , «отгоняющего от себя демонов и запрещающего им представать перед Господом Духов с обвинениями против тех, кто обитает на земле». Есть также «ангелы наказания», которые имеют много общего с силами зла. Они изображаются готовящими орудия наказания для «царей и сильных мира сего, которыми те будут уничтожены». Эти отрывки были, по-видимому, написаны в I веке до н.э.

Эта концепция неумолимого, безжалостного хулителя и палача людей и стала тем зерном, из которого развился образ Дьявола средневековья и современного христианства. Когда Ветхий Завет был впервые переведён на греческий, слову «сатана» соответствовало слово «диаболос», что означало «обвинитель» и употреблялось с оттенком «фальшивый обвинитель, клеветник». Именно это значение и легло в основу современного употребления слова «дьявол».

Более поздние древнееврейские авторы стали разграничивать понятия «добро» и «зло», представляя Бога Иегову носителем исключительно атрибутов добра. Далее они обнаружили, что поступки Иеговы в некоторых библейских историях совсем не служат укреплению веры и поэтому они отнесли их за счёт действий злого духа . Когда впервые, во второй книге Царств , датируемой началом VIII веком до н.э., появился рассказ о Давиде , исчисляющем Израиль, вызвавшем Божий гнев за это преступление, Иегова сам вкладывает в голову Давида мысль о переписи. Однако, в той же самой истории, пересказанной в первой книге Паралипоменон , которая была, по-видимому, создана в IV веке до н.э., вся ответственность за действия Давида возлагается на Сатану. «И восстал Сатана на Израиль и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян». Это единственное упоминание Сатаны по имени в Ветхом Завете.

В более поздних еврейских писаниях и в христианских догматах образ Сатаны обретает более чёткие очертания. Его мощь также возрастает пока, наконец, он не становится великим противником Бога и человека и почти совсем выходит из-под контроля Иеговы.

Естественно, что со временем люди стали задаваться вопросом, что же такого сделал Сатана, чтобы потерять милость Всевышнего и из «ценного», хотя и не очень жалуемого при Божьем дворе, чиновника превратиться в Его врага. Одно объяснение можно найти в рассказе о «Сынах Божиих», основное зерно которого содержится в книге Бытия. Когда род человеческий стал умножаться, «Сыны Божии увидели дочерей человеческих и увидели, как они красивы; и брали их себе в жёны, какую кто избрал». В те дни «появились на земле исполины», (т.к. дочери человеческие рожали детей (от ангелов)), которые «были сильными, издревле славными людьми». Вполне возможно, что этот эпизод навеян мифом о гигантах и героях древности, однако, следующий стих связывает его с приходом Зла на землю. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердец их были во зло во всякое время». Именно из-за этого и наслал Господь потоп на землю для уничтожения всего живого.