Терентiй Травнiкъ - На листе бумаги. Публицистические статьи

Что цветы на моей поляне

Не затопчут чужие солдаты,

И сквозь тучи солнце проглянет…»

В этом году не просто праздник Дня Победы, но суд – суд совести человеческой. Семьдесят лет – это срок «конца—начала» для всего живого на земле, это этап для любой деятельности, этап перехода от прошлого к будущему, этап проверки истинности настоящего. Это срок обновления души человечества. В данном случае речь идет о памяти нашей – о Совести нашей – о нашей все… мирной победе над злом. Да, всемирной, ибо весь мир с этим связан.

«Люди мира, на минуту встаньте! Слышите?..»

Чем искреннее, глубже люди всего мира переживут нынешнюю дату победы над злом, тем лучше для всех. В эти дни не стоит спорить о том, кто был прав и было ли зло злом. Сто с лишним миллионов погибших за четыре года это ли не зло? К чему сейчас размышления политиков? Какое оправдание можно привести под этот факт? Его просто нет и это так. А если нет, то следует признать, что зло было и зло было остановлено… самими же людьми. Господь же уберег мир, и не перешла та война в атомные бомбардировки, а могла бы.

Сегодня пришло время обновления, время экзамена и Господь попускает миру зло, но в этом состоит и решение собрать человечество во имя мира, под знамена мира и дать шанс выйти ему на новый этап развития. День Победы это реальная дата из вселенского алфавита мира и счастья. Именно интеграция вокруг мира и является сегодня наиважнейшей задачей и делом. Как ни странно, но мир никогда не был так близок к войне, начиная со времен конца 30—х годов прошлого столетия. Кто-то сказал, что «Война начинается тогда, когда о ней забывают». Акцент на мире сегодня крайне важен, ибо выросло поколение незнающее и не помнящее войны.

Будет так, как выберет наша – людская совесть и наша свобода. В этом и есть правда Господа и истина Его. Прозвучит «Победа» – значит, выбран шаг вперед, не прозвучит, значит, камень не устоял на вершине и скатился вниз. Все заново. Мое сознание, мое понимание вопиют к Миру. Делаю все возможное творчеством для этого и призываю последовать этому каждого.

Многие из нас размышляют о простой евангельской заповеди – об осуждении. Казалось бы, простой, но которую почему-то так трудно исполнять. Почему христианство так категорично запрещает осуждение? Ведь осуждаем мы друг друга отнюдь не за выдающиеся заслуги и добродетели, а, собственно, за безнравственное поведение. Или, выражаясь языком христианской аскетики, – за грехи. Но разве грех не достоин порицания?

Если чиновник покупает себе дорогую машину, по стоимости равную его жалованию за многие и многие годы беспорочной службы, то осуждение вызывает вовсе не его любовь к качественной и удобной технике. Согласитесь… Семейных, которые заводят романы на стороне, люди осуждают совсем не за то, что они хорошие родители, а спившегося художника – отнюдь не за его полотна. Ни один, даже самый дотошный критик не станет порицать кого-либо за добрые дела. Очевидно, но поводом к осуждению может стать лишь безнравственное поведение, неблаговидный поступок или преступление.

Но почему же христианство так настойчиво призывает никого не осуждать ни делом, ни словом, ни даже мыслью? Ведь очень часто бывает, что человек явно грешит и никаких сомнений в этом не может возникнуть даже у самого наивного романтика. Продолжу…

В большинстве традиционных религий осуждение и даже наказание подобных людей является нормой. С точки зрения обычной человеческой логики, это вполне нормально: преступление требует наказания или даже возмездия.

Однако евангельский принцип отношения к грешникам решительно противоречит подобному рассуждению. Позволю себе напомнить, что Евангелие говорит об отношении Христа к грешникам: Он их не осуждал, но относился к ним с любовью и жалостью. Христос не осудил женщину, взятую в прелюбодеянии; не осудил жителей Самарянского селения, отказавшихся дать Ему пищу и кров; и даже Иуду, пришедшего предать Его на мучительную смерть, Господь не исключил из числа Своих друзей. Более того: первым человеком, которого Христос ввел в Рай, был покаявшийся бандит и убийца, распятый за свои грехи. И все же Евангелие упоминает лишь одну категорию людей, которая подверглась резкому осуждению Христа. «Змиями» и «порождениями ехидниными» Христос назвал первосвященников, книжников и фарисеев. Это была религиозная элита иудейского народа – то есть именно те люди, которые как раз и считали себя вправе осуждать грешников.