Дмитрий Голихов - Ценности. «Пособие для чайников» по инструментальной соционике. Эссе на темы юнгианской типологии и отчасти праксеологии

Вторая функция также должна не дать возможности сознанию замкнуться внутри собственного мира, если первая представляет собой интровертный аспект, уйдя в аутизм. И наоборот, если там экстравертный аспект, то вторая функция будет интровертной, не дав сознанию растворится в окружающем мире, слившись с окружающим миром подобно дикарям. Поэтому в этой связке осознанных ценностей будет только один экстравертный и один интровертный аспект: например, БЛ + БС здесь будет невозможно сочетание.

Путем перебора всех возможных вариантов у нас получается 16 соционических типов, у каждого по четыре функции. Первая – доминирующая, наиболее осознаваемая. Ей противостоит четвертая, наименее осознаваемая и самая слабая, она называется внушаемой. Здесь человек наиболее легко внушается какой-либо информацией именно потому, что сознательно этого избегает, чтобы лучше реализоваться через первую функцию. Как бы неосознанно создает оппозицию самому себе в бессознательном. Значительно слабее чем через первую и менее осознаваемой является вторая, вспомогательная функция. Тем не менее, ей в оппозиции, аналогично, находится еще менее осознаваемая чем вторая, но все же более чем четвертая – третья функция. Вторая меньше выражена чем первая, и потому меньше вытесняет неосознанно противоположный аспект. Сила и осознание функций идет по убывающей с первой по четвертую функцию тем самым. По умолчанию при этом первые две функции считаются сильными, а две последние – слабыми.

Еще стоит добавить, что в соционике и юнгианской типологии есть разделение на интровертов и экстравертов, в зависимости от первой функции, того, какой туда приходится аспект. Интроверты демонстрируют оборонительное поведение от незнакомых объектов вокруг, экстраверты относятся к ним изначально положительно и активно действуют, без излишней осторожности. Как бы два разных природных механизма: повышенная обороноспособность с пониженной плодовитостью или повышенная плодовитость при пониженной обороноспособности. Оба механизма в природе жизнеспособны.

Другое разделение – на рационалов и иррационалов, в зависимости от того, связан ли аспект первой функции с мышлением (логика, этика) или не связан (сенсорка, интуиция). Это как бы просто поведение человека от чего зависит больше: от объективных вещей или нет. Рационала облило из лужи водой и он злится, нашел деньги – радуется. У иррационала может быть все наоборот, например, это больше от его внутренних циклов зависит. Поведение первых немного на роботов похоже, предсказуемо, вторых – какое-то инстинктивное поведение, несколько ближе они природе и животным в этом плане, менее предсказуемы в действиях.

Главная суть структуры ИМ человека заключается в том, что он собирает положительную информацию о себе и отбрасывает отрицательную. Если речь об объектной этике, то это может звучать примерно так: «я – хороший, потому, что вежлив, меня любят и ценят». Если речь о субъектной, то это «я – хороший, потому, что искренен и люблю людей, которые меня окружают». Субъектная логика: «я – хороший, потому, что все понимаю», объектная: «я – хороший, потому, что все знаю». Объектная сенсорика: «я – хороший, потому, что добился в жизни многого», субъектная: «я – хороший, потому, что у меня безупречный вкус». Объектная интуиция: «я – хороший, потому, что живу в гармонии с миром», субъектная: «я – хороший, потому, что принципиален».

Понятно, что и на мир кругом человек смотрит примерно с тех же позиций. Излишняя искренность может казаться хамством, а чрезмерная вежливость – подхалимством, особенно, если это не является твоей соционической (или еще называемой квадральной) ценностью.

Индивидуальность мнений формирует ценности людей какого-либо региона в естественной среде, но, если случается узурпация власти, то тиран просто навязывает всем именно свои квадральные ценности. Это коренным образом меняет естественную структуру отношений между людьми. Ценности противоположной квадры становятся как бы «вне закона», ценности собственной доходят до абсурда. Подхалимство или откровенное хамство становятся неизбежными ценностями, если речь об этике. Если речь о сенсорике, то это будет призыв к невоздержанности в еде, сексе, поведении в обществе, если речь о субъектной. Что-то в духе ранних коммунистов 1917-го года, когда «комсомолка должна итить ему навстречу», и нужно оставить все эти буржуазные запреты на «свободную любовь», этикеты приема пищи и т. п. Да и деньги надо тратить на удовлетворение потребностей общества, людей, а не накапливать их, да еще индивидуально. В случае доминирования объектной же внезапно выяснится, что вокруг много опасных извращенцев, с которыми надо бороться. В моду входит брутальность, доходящая до самоистязания, аскетизм, культ денег. Как бы до людей доносится, что есть правильные и неправильные сенсорные ощущения. Может считаться нормальной порка при воспитании детей, публичная демонстрация социального статуса, атрибуты «богатости». Субъектная интуиция становится поводом выявления «врагов народа». Подобрал колосок с поля – значит нарушил принцип о том, что нельзя брать государственное, даже если ему это не нужно, сгниет в поле. «Сегодня он играет джаз, а завтра – Родину продаст» и т. п. Объектная же будет бороться с «неправильными людьми», которые есть суть – вредители, паразиты на теле общества, разрушают гармонию мира, что-то такое в духе террора якобинцев.