Сергей Самаров - След Сокола. Книга третья. Том первый. Новый град великий

Свое название Ральсвик сохранил со средних веков до сих пор. Древнее название поселения не известно.

Выя – шея.

Кореница – это был огромный город-крепость, окружённый непроходимыми трясинами и болотами, застроенный деревянными трёхэтажными зданиями. За исключением княжеской резиденции, Кореница не была жилым городом. Люди приходили туда либо для поклонения богам, либо во время войны, пользуясь городом, как убежищем. «Необитаемый во время мира, он был полон жилищ во время войны до такой степени, что камень, пущенный в город, не упал бы на голую землю» – писал средневековый хронист Самсон Грамматик. Долгое время считалось, что Кореница находилась на юге Рюгена, в местечке Гарц, где до сих пор хорошо сохранился славянский крепосной вал. Некоторое время назад эта версия была опровергнута, и в настоящее время искать Кореницу предполагают на севере Рюгена, в местечке Венц, чего пока не подтверждает археология.

Описывается классический барбикан – фортификационное сооружение, служащее для внешней защиты главных внешних ворот. Сначала барбиканы строились деревянные. Позже, с развитием артиллерии, стали сооружаться каменные барбиканы. В ряде случаев барбиканами называли не отдельные башни или башню, а цело мощное укрепление в виде ронделя, защищающего мост и ворота. Иногда под этим укреплением был расположен и проезд к главным воротам.

«Извоз» – восточные славяне, к которым принадлежал и князь Войномир, редко применяющие стенобитные орудия, и не любящие многолетнюю осаду городов-крепостей, предпочитали захватывать города-крепости «извозом», хитрым налетом и захватом крепостных ворот с последующим стремительным подходом всего войска.

Захаб – фортификационное сооружение в средневековых крепостях, укрепление, защищающее внешние ворота. У крепостей и городов, и даже у мощных замков были внешние и внутренние ворота. Между ними было открытое пространство под названием захаб. Оно было окружено стенами и становилось ловушкой для врага, которому удавалось разрушить внешние ворота. Попав в захаб, враг становился очень уязвимым и мог либо отступать через внешние ворота, либо штурмовать внутренние. Защитники в это время прямо со стен щедро поливали нападавших смолой или кипящим маслом, забрасывали камнями и копьями. И только с развитием артиллерии захабы утратили свою актуальность. Тогда для защиты ворот стали строить барбиканы (барбаканы).

Слово захаб происходит от славянского слова «охабень» – «рукав», что, в свою очередь, происходит от арабского корня «захаба» – «направиться» куда-либо, «продвинуться». Если в Западной Европе подобные сооружения делали или квадратными, или даже круглыми, то славяне предпочитали вытянутую и слегка изогнутую форму, иногда даже с несколькими поворотами, формой, в самом деле, напоминающее рукав, чтобы создавать в рядах прорвавшегося противника тесноту и помехи. Кроме того, в квадратном «каменном мешке» атакующих, находящихся в середине, возможно было бить только стрелами и копьями-сулицами (копьями для метания, дротиками), тогда как славяне предпочитали стрелы использовать для более дальних целей, а в захабе уничтожать противника камнями и расплавленной смолой.

Если у восточных славян хлеб с солью при встрече выносили женщины, то у западных женщин до такого важного дела не допускали. И каравай с хлебом обычно выносил самый знатный человек из встречающих.

Кат (старослав.) – палач.

Восточные славяне, если обосновывались на относительно продолжительный срок в зимнем лагере, обычно обкладывали свои палатки стенами из снежных кирпичей. Если была возможность, перекрывали настилом крышу, и ее забрасывали толстым слоем снега. Жилище получалось теплым. Но металлических печек, в отличие от западных славян-вагров, они с собой не возили. И потому посреди палатки разводили костер, дым от которого выходил в отверстие вверху. Сами палатки были, естественно, самыми простыми, остроконечными. Вместе с дымом быстро выходило и тепло. Вследствие чего топить приходилось и ночью. Но палатки, вкупе со снежными стенами, все же служили хорошей защитой от ветра и от мороза. Те же скандинавы, которые сейчас преподносятся некоторыми историками, как источник цивилизации для славян, во время походов ночевали просто у костра, и спали на нарубленных тут же хвойных ветках. Описание подобной стоянки славянского войска дает в своей рукописи «Славянское царство. Происхождение славян и распространение их господства» далматский историк аббат Мавро Орбини, приверженец теории славянского единства. Книга была издана в 1601 году в Пьезаро на итальянском языке. Орбини ссылается по целому ряду сведений на загадочные «Московские анналы» некого Еремея Русского (утраченная ныне рукопись). После смерти аббата его книга многократно переиздавалась, но с большими сокращениями и исправлениями. В том числе и в России по личному приказу Петра Первого. «История славян» изобилует многими легендарными и мифическими сюжетами, но, несмотря на это, сыграла большую роль в становлении национального самосознания южных славян. В настоящее время единственный экземпляр первоначальной книги аббата Орбини хранится в закрытых фондах Ватикана, где доступ к литературе и рукописям, не вписывающимся в общепризнанную историческую политику, разрешен лишь узкому кругу лиц. Это ограничение на знания начало действовать еще в семнадцатом веке, и до сих пор считается важным элементом управления исторической наукой со стороны Ватикана.