Михаил Харитонов - Факап

К другим особенностям новой системы можно отнести отмирание семидневной недели и названий дней. Во время войны понятие "дня отдыха" потеряло смысл. В период послевоенного восстановления дни отдыха назначались индивидуально, по медицинским показаниям при явных признаках переутомления. Кроме того, неделя и её дни — особенно так называемые "суббота" и "воскресенье" — многими воспринимались как пережитки религиозного фанатизма, отношение к которому в ССКР было крайне отрицательным.

Идея нового календаря была предложена в 1976 году Председательницей Коммунистического Союза Молодёжи астрономом Лейлой Джахидовной Джемальпашаевой. Проект был доработан Постоянной Комиссией по хронологии при Верховном Совете ССКР.

Согласно проекту, счёт лет от года Полудня, принимаемого за 1970 год, сохранялся и становился официальным. Но конец года (31 декабря) переносился на самый короткий день в году (21 декабря по григорианскому стилю). Система месяцев тоже видоизменялась: 12 месяцев по 30 и 31 день, летние месяцы все по тридцать дней, в високосные годы — 31 день в феврале.

За основу системы принимался 289-летний цикл, основанный на том, что за 289 оборотов вокруг Солнца Земля совершает 105555 полных оборотов вокруг оси. Для того, чтобы разделить этот период на годы, необходимо принять продолжительность года за 365 дней и ввести 70 високосных лет по 366 дней. Високосные годы высчитывались не по формулам, а задавались таблицей, принятой руководством Советского государства, в которой високосными назначались особо значимые (юбилейные) годы. Предполагалось, что "лишний" день будет использован для организации праздничных мероприятий, посвящённых юбилеям тех или иных исторических событий. По проекту Джемальпашаевой, эти праздники должны справляться 31 февраля, что давало бы достаточно времени для подготовки к празднику и позволяло оптимизировать важные хозяйственные процессы.

Однако в ходе всенародного обсуждения этот вариант был отвергнут как слишком радикальный. Была принята формула для вычисления високосных годов, согласно которой високосными признавались каждый четвёртый год, за некоторыми исключениями, без придания годам какого-то особенного значения.

В целом, советский календарь был исторически прогрессивным и к тому же очень точным: суточное расхождение этого календаря с астрономическим могло накопиться за семьсот тысяч лет.

Календарь был принят в 1980 году. В тот же год были проведены первые после Полудня Олимпийские Игры в Норильске. Несмотря на бойкот, объявленный Аляской, проведение спортивного праздника олицетворяло окончательное возвращение к нормальной жизни. Поэтому календарь Джемальпашаевой получил неофициальное название "олимпийского". Оно сохранялось до начала двадцать первого (первого) века.

Календарная система, принятая в СШАА, отличалась рядом особенностей. Связано это было с тем, что в Соединённых Штатах, в отличие от ССКР, не были запрещены религиозные культы, кроме ислама. Этому способствовала роль церкви на Аляска и в Аргентине в первое десятилетие после Полудня. Она была двойственной. Оказывая реальную помощь людям, церковники в то же время распространяли реакционные идеи, что Полдень и последовавшие за ним события были якобы "наказаньем божьим за грехи" и т.п. Это привело к временному росту религиозности.

На Аляске церковники сумели навязать американскому обществу церковный календарь. Он принципиально не отличался от обычного григорианского, но в него были включены церковные праздники, ставшие государственными.

Иначе развивались события в Латинской Америке, где господствовала католическая церковь. Она сыграла большую роль в консолидации латиноамериканского общества. Особую активность продемонстрировал т.н. "орден иезуитов", который вёл политику, предполагающую переустройство общества на религиозных началах.

Календарную систему Аргентины создал аргентинский монах-иезуит Кристобаль Хосе Хунта, глава Инквизиции (особой спецслужбы, занимавшейся поиском затаившихся исламистов) и советник президента Аргентины Рамона Флореса. Он увлекался астрологией, мистицизмом, теологией и т.п. От него осталось большое наследие, не представляющее научного интереса, но интересное для историков.

Хунта полагал, что история человечества является отражением и подобием истории Иисуса Христа. Его календарная система построена на этом уподоблении. Для обоснования этого Хунта использовал символико-нумерологические и астрологические рассуждения и вычисления, не имеющие ничего общего с наукой, но воздействующие на воображение верующих.