Сергей Михайлов: По образу и подобию

Эта способность есть предмет веры.

Совершенно очевидно, что неограниченные возможности божественного творчества и способности творить из Ничего нуждаются только в одном - в направленном волевом усилии Самого Творца. Отсюда логически следует вывод о возможности сотворения Богом человека по "образу и подобию" Своему.

II.

Тем не менее, подобие сотворённого Адама сотворившему его Богу совсем не означает взаимного тождества. Различные концепции могут интерпретировать идею богоподобия по-разному, внося при этом в решение проблемы определённые крупицы истины, однако в основу любой подобной теории в качестве исходного пункта должен быть положен следующий тезис: Человек не равен Богу. Человек не может быть Богом - в силу своей принадлежности к тварному миру, в силу действия законов бытия, регламентирующих и ограничивающих его существование; наконец, в силу того очевидного факта, что человек как творение лежит по ту сторону "онтологической пропасти" от Бога-Творца. Таким образом, подобие в данном случае не есть тождество или равенство, а лишь похожесть, своего рода неполная, приблизительная, поверхностная копия, неточный слепок. Возникает вполне закономерный вопрос: в чём же именно выражена идея подобия человека Богу? Или, говоря проще, что общего у человека и Бога, в чём то сходство, та общая грань, то сакраментальное единство, что позволило Моисею определить человека как "образ и подобие" Божие? Да и существует ли такое единство?

Существует. Выше мы уже определили, что человек, равно как и Бог, обладает способностью творить - способностью, которой лишены другие тварные существа, принадлежащие к животному или растительному миру. Но творчество не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства, следствие одной из важнейших составляющих любой человеческой личности - её духа. Именно духовное, духоносное начало есть тот основополагающий элемент единения с Богом, которое определяет человека как некую "пограничную область" (термин Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады - автора книги "Бхагавад-Гита как она есть") между Богом-Творцом и миром-творением. И именно это начало даёт нам право говорить о существовании своеобразного подобия между Богом и человеком.

Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия, как творчество и духовность, а также определили характер подобия человека Богу, имеющему в своём основании духовное единство Творца и Его творения. Однако этим идея подобия не исчерпывается.

Продолжим цепочку наших рассуждений.

III.

Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей, способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворённого Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а творческий потенциал остаётся нераскрытым. Словом, сотворив человека, Бог как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя представляет, на что способен, в чём смысл его существования, его пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не только знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о себе самом, о той внутренней потенции, которая может и должна быть направлена на постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать как полное, абсолютное незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с бездумным, "тепличным" существованием выращиваемой заботливым садоводом культуры, которая "живёт на всём готовом" и нуждается лишь в том, чтобы своевременно отправлять свои естественные физиологические потребности. Ясно, что такое существование не предполагает какой-либо, даже элементарной, активности и уж тем более не требует активности духовной. Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всём позаботится, всё решит, всё разложит по своим местам.

Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещё дремлет, вкусил от древа познания добра и зла - и прозрел.

Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть только один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении, содержит в себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш, элементарный кристалл жажды познания. Как гласит Писание, древо познания "вожделенно, потому что несёт знание" (Быт. 3:6).